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La parole de con eil ' dont Dieu se serl marque que la créature qui va être faite est la seule qui peut agir par conseil et par intelligence. Tout le reste n'est pas moins extraordinaire. Jusque-là nous n'avions point vu, dans l'histoire de la Genèse, le doigt de Dieu applique sur une matière corruptible. Pour former le corps de l'homme, lui-même prend de la terie - ; et cette terre, arrangée sous une telle main, reçoit la plus belle figure qui eût encore paru dans le monde '. L'homme a la taille droite, la tête élevée, les regards tournés vers le ciel : et cette conformation, qui lui est particulière, lui montre son origine et le lieu où il doit tendre.

Celte attention particulière, qui paraît en Dieu quand il fait l'homme, nous montre qu'il a pour lui un égard particulier \ quoique d'ailleurs tout soit conduit immédiatement par sa sagesse.

Mais la manière dont il produit l'âme est beaucoup plus merveilleuse : il ne la tire point de la matière, il l'inspire '" d'en haut; c'est un souffle de vie qui vient de lui-môme.

Quand il créa les bêtes, il dit : « Que l'eau produise « les poissons; » et il créa de celte sorte les monstres marins, et toute âme \ivante et mouvante qui devait

priisée reprise et développée. Partie II, c. XIX. If. Elévations sur les mystères, III' scm , 3« c, et Sermon sur le mystère dt la Trinité, Exorde.

1 . La parole db coxsbil. Ce mot est parfaitement expliqué ailleurs par Bossuel : ■ Remarquez que Ihimime est fait par une parole de consultation.

Que lu lumière soit faite, que le firmament soit fait, c'est une paiole de comniandcnient. L'homme est créé d'une autre manière, qui a quelque chose de plus magnifique. Dieu ne dit pas. Que t'Iiomrnc soit fait, mais toute la Trinité assemblée prononce par un conseil commun : « Faisons l'homme. » Serm.

sur la Trinité.