KO TES

divers suivoient des manières de vivre plus différentes entre elles qu'ils ne font aujourd'hui, on y auroit aussi remarque, dans la figure et l'habitude du corps, des variétés beaucoup plus frappantes. Tous ces faits , dont il est aisé de fournir des preuves incontestables, ne peuvent surprendre que ceux qui sont accoutumés à ne regarder que les objets qui les environnent, et qui ignorent les pnissans effets de la diversité des climats, de l'air, des alimens, de la manière de vivre, des habitudes en général, et sur-tout la force étonnante des mêmes causes , quand elles agissent continuellement sur de longues suites de générations. Aujourd'hui que le commerce, les voyages et les conquêtes , réunissent davantage les peuples divers, et que leurs manières de vivre se rapprochent sans cesse par la fréquents communication, on s'apperçoit que certaines différences nationales ont diminué, et par exemple, chacun peut remarquer que les François d'aujourd'hui ne sont plus ces grands corps blancs et blonds décrits parles historiens latins , quoique le temps joint au mélange des Francs et des Normands, lianes et blonds eux-mêmes, eût dû rétablir ce que la fréquentation des Romains avoit pu ôteï à l'influence du climat, dans la constitution naturelle et le teint des habitans. Toutes ces observations sur les variétés que mille causes peuvent produire et ont produit en effet dans l'espèce linmaine, me font douter si divers animaux semblables aux hommes, pris par les voyageurs pour des bêtes sans beaucoup d'examen, ou à cause de quelques différences qu'ils remarquoient dans la conformation extérieure, ou seulement parce que «es animaux ne parloient pas , ne seroient poinf; en effet de véritables hommes sauvages, dont fc,

JOl ES.

race dispersi tient dam les bois n'arait

eu oi-ta.. ■■:. de développe! .m. un,- de ses facultés virtuelles , n avoit acqçtts aucun degré de perfection, <'i se iroavoil encore dans l'état primitif il.- nature. L). muons uu exemple- de ce <i"<" je \cux dire

On tr'.uvc, dit le traducteur de l'histoire . de • I te de Congo .

, tiu <!<• cei grands animaux qu'on nomme •" . ou4«nfs aux Indes oriental ■■ sjui tiennent ^ » >mme \e milieu enti humaine et

. 1rs babouin*. i; 'i»c dans I

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« l nomme , mais

« «le t>rt liauti taille. à,V«C un \ . . ;• i.uni.u'li , , ils ■•ut 1rs \f ■ -» Lctirs "

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« une etpèi •• rlr t >it qui .'. ... i . cou • n de la

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• est d'y allumer des feux pendant la nuit, ils

- remarquent que le m.ttin, a leur départ, lcï

■ poagna prennent leur place autour da l'eu, et

p ne se retircut pas qu'il u« soit éteint, car,

IYOTES. 235

trrt hr-artromp d'adresse, ils n'ont point asser «le- sens- pour l'entretenir en y apportant du fois •".

- lia marchent quelquefois en troupes et tncn? les iiigres qui traversent les forêts. Ils tombent. «fine sur 1rs élépb.-ns otii viennent paitre dans 1rs li"m «jir'rrs kiritent. et les incommodent si fort à eonps tic poing ou de bâtons, qu'il» 1rs l'ocrent à prendre la fnite en poussant des en.<- On aé prend jamais de pnngos en vie, parce on'iK sont si robustes que dix hommes ae suffiroi'nt pas pour les arrêter; mais les terres en prennent quantité de jeunes après. ivnîr lut fa mère , au rorps de laquelle le petit s'attache fortement. Lorsqu'un de ces animaux meurt, les autres couvrent soh corps d'un saïas de branches ou de feuillages. bnrebass ajente que dans '.es conversations qu'il avoit erres avec Eatîel , il avoit appri's de lui-même (ju'nn Ft-r.gos lui enleva un petit nègre qui pajsa un mois entier dans la société de ces îttfrTJaax : car ils ne font aucun nia! aux nommes qn'ils surprennent, iln moins lorsque ceux-ci r.e les regardent point, comme le petit nègre Yixr.il observé. Batte) n'a point décrit la seconde espèce de monstre *.

„ Dapper confirme que le royaume de Congo est plein de ces animaux qui portent aux Inde? Te nom d'orangs-otiK.ngs , c'est-à-dire, habitans rîes bois , rt que les Africains nomment qnojas-morros. Cette bête, dit-il, est si semblable à î'bomme , qu'il est tombé dans l'esprit à quelques voyageurs qu'elle pouvoit être sortie d'une femme et d un singe : chimère que le:, nègres mime rejettent. Un de ces animaux fut transporte de Congo en Hollande el pire»

« sente an prince «l'Orange FréJcric-Hcnri. Il « étoit Je la Lauteur d'un enfant de trois ans et . d'un embonpoint médiocre, niais quarré et bÏPn « proportionne , fort agile et fort vif; les jambes » charnues et robustes, tout le devant «lu corps . nud, mais le derrière couvert de poïll noirs. , A la première vue , son visage ressembloit à « celui d'un homme , mais il avoit le nez plat et . recourbé; ses oreilles étoient aussi celles de « l'espèce humaine; son sein, car c'étoit sne » femelle, étoit potelé, son nombril enfonr • , « ses épaules fort bien jointes, ses mains divi- « sées en doigts et en pouces, ses mollets et s^s . talons gras et charnus. 11 marchoit souvent „ droit sur ses jambes, il étoit capaMe de lever . et porter des fardeaux assez lourds. Lorsqu'il , vouloit boire, il prenoit d'une :nain le COU- « vercle dn pot, et tenoit le fond de l'autre. . Ensuite il sY»siiyoit gracieusement les lèvre; . Il se coueboit pour dormir, la tète sur on „ coussin , se couvrant avec tant d'adresse qu'on « l'auroit pris pour un homme au lit. Les nègre» a font d'étranges récits de cet animal Ils assu- . rent, non-seulement qu'il force les femmes et , les filles, mais qu'il ose attaquer de* hommes . armés; en un mot, il y a beaucoup d'appn- - renc* que c'est le satyre des anciens. Merolla « ne parle peut-être que de ces animaux . , qu'il raconte que les nègres prennent quil- « qiufois dans leurs chasses des hommes et de> . femmes sauvages ".

Il est encore parlé de ces espèces d'animaux; antropoformes dans le troisième l >me de la même lustoire des Voyages, sous le nom de Beggos et de Mamli dis ; mais pour nous eu tenir aux relations précédentes, on trouve dans la description

de Ces prétendus monstres des conformités frappantes avec î'espèce humaine, et des différences moindres que celles qu'oc pourront assigner d'homme à homme. On ne voit point dans ces passages les raisons sur lesquelles les auteurs se fondent pour refuser anx animaux en question le nom d'hommes sauvages; mais il est aisé de conjecturer que\j£st à cause de leur stupidité, et aussi parce qu'ils ne parloient pas : raisons foihles pour ceux qui savent que, quoique l'organe de la parole soit naturel à l'homme , la parole elle-même ne lui est pourt nt pas naturelle, et qui connoissent jusqu'à quel point sa perfectibilité peut avoir élevé l'homme civil au-dessus de on état originel. Le petit nombre de lignes qne contiennent ces descriptions nous pent f;ure juger combien ces animaux ont été mal observés et avec quels préjugés ils ont été vus. Par exemple, ils sont qualifiés de monstres , et cependant on convient qu'ils engendrent. Dans un endroit, Battel dit qne les pongos tuent les nègres qui tr.-iversent les forêts: dans tin autre, Purcbass ajoute qu'ils ne font aucun mal , même quand ils les surprennent; du moins lorsque les nègres ne s'attachent pas à les regarder. Les pongos s'assemblent autour des feux allumés par les nègres , quand ceux-ci se retirent, et se retirent à leur tour quand le feri est éteint; voilà ie fait, voici maintenant le commentaire de l'observateur; car avec beaucoup d'adresse, ils n'ont pas assez dé: sens pour l'entretenir en y apportant du bois. Je vondrois deviner comment Batiel ou Purchsss son «ompilateur a pu savoir que la retraite des pongos étoit un effet de leur bêtise plutôt que de leur Tolonté. Dans un climat tel que Loango , le fe« n'est pas une chose fort nécessaire aux animaux.,,

*t si les nègres en allument, c'est moins contre le froid que pour effrayer les bètes féroce*; il est donc très-simple qu'après avoir été qmlque temps réjouis par la llarume , ou s'être bien réchauffés , les pongos s'eunuient de rester toujours a la même place, et s'en aillent à leur pâture , qui demande plus de temps q:ic s'ils mangeoient de la chair. D'aillcurj, on sa i t que la plupart des animaux , sans en excepter l'homme, smt naturellement paresseux, et qu'ils se refu- ; ! a l nili's sortes de soins qui ne sont pas d'une absolue iiéccjsité. F.uliu , il partit fort étrange que les pongos dont on \ante l'adresse et la force, les pongos qui savent enterrer leur., m .rli et se faire des toits de branchage» , ne sachent pas pousser des tisons dans le feu. Je me souviens d'avoir vu un singe faire cette racine manœuvre qu'un ne veut pas que les pongos puissent faire : il c*t vrai que mes idées n'étant pas alors t > ornées de ce c«té , je fis moi-même la faute que je reproche à nos voyageurs, je négligeai d'examiner $i l'intention du singe étoit en effet d'entretenir le feu, ou simplement, comme je crois, d imiter 1 action d'un homme. Quoi qu'il en soit, il est bien démontré que le singe n'est pas une variété de 1 homme; non-seulement parce qu'il est privé de la faculté de parler, mais surtout parce qu'on est sûr que son espèce n'a point celle de se perfectionner, qui est le caractère s] de l'espèce humaine. F.xpé ienres qui ne paroissent pas avoir éé faites sur ie pongos et l'orangoutang avec assez de soiu pour eu pouvoir tirer la même conclusion. Il y auroit pourtant un ni. yen par lequel, si Torang-outaug ou d'uuhes «Soient de l'espèce humaine, les o!>scrvatcurs les j>ius gro^iers pourraient s'en assurer m;me avec

notes. *>3g

«Ii'monstralîon ; mais outre qu'une seule génération ne suftîroit pas pour cette expérience, elle doit passer pour irnpratiraîile , parce qu'il faudroit que ce qui n'est qu'une supposition fût démontré vrai , avant que l'épreuve qui devroit constater le fait pût être tentée innocemment.

Les jisgemens précipités, et qui ne sont point le fruit d'une raison éclairée, sont sujets à l"nner dans l'cxeès. Nos voyageurs font sans façon des bêtes sous les noms àe pongos , de mandrills , d'orang-outang, de ces mêmes êtres dont, sous les noms de Satyres, de Faunes, de Silvains , les anciens faisoient des divinités. Peut-être, .'iprèj des recherches plus exactes, tror,vera-t-on •me c«e ne sont ni des Lei.es ni des dieux, mais • l'es hommes. En attendant, il me paroit qu'il y a Lien autant de r . ison de s'en rapporter là dessus à Merolla , religieux lettré , témoin oculaire, et qui, avec toute sa naïveté, ne îaissoit ] as d*t tre honime d'esprit , qu'au marchand Batte! j a 1». pper , à Purchass et aux autres compilateurs .

Quel Jugement pense-t-on qu'eussent porté de pareils observateurs sur l'enfant trouvé en 1694» dont J'ai parlé ci-devant, qui ne donnoit aucune marque de raison , marchoit sur ses pieds et sur ses runins , n'avoit aucun langage et formoit des jnns qui ne ressemMoieat en rien à ceux d'un nomme. Il fut long-temps, continue le même philosophe qui me fournit ce fait , avant de pouvoir proférer quelques paroles, encore le fit-il d'une manière barbare. Aussi-tôt qu'il pût parler , 011 l'interrogea sur son premier état, mais il ne s'ea souvint non plus qne nous nous souvenons de ce qui nous est arrivé an berceau. Si malhenreur.e- Âent pour lui cet enfant fût tombé dan? les mains

aqp sotes.

de nos vnyastenr» , on ne peut dontér qn*«pre.< renurijui1 son ilence et sa stupidité, ils n'eussent pris le parti de le renvoyer dans les bois on de l'enfermer dans une ménagerie; après qiMi" .!s en anroient savamment p.irlé dans de belles relations, comme d'une bête fort curieuse qui ressembloit assez à l'homme.

Depuis trois ou quatre cents an» que les habile l'Kurope inondent le< autres parties du momie, et publient sans cesse de nouveaux reçu ils lie voyages et de relations , je suis persuadé que uons ne connoissons d'hommes que les seuls européens; encore paroit-il , aux préjugés ridicule» qui ne ont pris éteints , même parmi les gens de lettres; que chacun ne fait guères sous le n'im pompeux d'étude de l'homme que celle des hommes de son pays. Les particuliers ont beau • lier et venir, il semble que la philosophie ne • p-.int : aussi celle de iliaque peuple estrlle peu propre pour un autre. I.a cause d'

nifrsie, au uiii pour les contrées éloignée» • rcs que quatre sortes d'hommes qui fassent des voyages de long cours, les matins, les marchands, les soldats et les missionnaires; or, on ne doit guéres s'attendre que les trois premières classes fournissent de bons observateurs , et quanta ceux de la quatrième, occupés de la \ oi-.ttion sublime i]u, les appelle , qu.nd ils ne seroirnt pas sujets a des pre i oui me tous les antres , on doit croire qu'ils ne se lureroient pas volontiers à des recherches qui paroissent de pare curiosité, et qui le» detourneroient des trau plus iiuportans auxqurl, il ?e destineut. D'ailleurs, pour piêrhir utilement l'évangile , il ne faut que du ié e , et Dieu donn« 1< rcte mais poui étudier le» honioicj, il faut

dei

NOTES. 2q.I

des taîens qne Dieu ne s'engage à donner à personne, eï qui ne sont pas toujours le partage des saints. On n'ouvre p;.s un livre de voyages où j'on ne trouve des descriptions de caractères et de mœurs; mais on est tout étonné d'y voir que ces gens qui ont tnnt décrit de choses, n'ont dit que ce que chacun savoit déjà, n'ont su ajrperçevoir à l'autre bout du monde que ce qu'il n'eût tenu qu'à eux de remarquer sans sortir de leur rue, et que ces traits vrais qui distinguent les nations, et qui frappent les yeux faits pour v>ir, ont presque toujours échappé aux leurs. De ïâ est venu ce bel adage de morale, si rebattu par la tourbe philosophesque , que les hommes sont par-tout les mêmes, qu'ayant partout les mêmes passions et les mêmes vices , il est assez inutile de chereber à caractériser les différeus peuples ; ce qui est à-peu-pre* aussi bien rai~ sonn«£ que si l'on disoit qu'on ne sauroit distinguer Pierre d'avec Jacques , parce qu'ils ont tous deux un nez , une bnuebe et des yeux.

Ne verra-t-on jamais, renaître ces temps heureux où les peuples ne se mêloient point de philosopher, mais o'u les Platous, les Thaïes et les Pithagores , épris d'un ardent désir de savoir, entreprenoieut les plus grands voyages uniquement pour s'instruire, et alloient au loin secouer le j'Jug des préjugés nationaux , apprendre à connoitre les hommes par leurs conformités et par leurs différences , et acquérir ces connoissances universelles qui ne sont point celles d'un siccle ou d'un pays exclusivement, m-n's qui clant de tous les temps et de tous les lieux, sont pour ainsi dire , la science commune des sages ?

On admire la magnificence de quelques curieux qui yat fait ou fait faire à grands frais des voyages

«n Orient avec des savans et des peintres, porif y dessiner des masures et déchiffrer ou copier des inscriptions; mais j'ai peine à concevoir comment dans un siècle où l'on se pique de belles tonnoîssances , il ne se trouve pas deux hommes tien unis, riihcs, l'un en argent, l'autre en génie , tons deux aimant la gloire et aspirant à l'immortalité, dont l'un sacrifie vingt mille écus <!c <on bien et l'autre dix ans de sa vie à un célèbre voyage autour du monde, pour y étudier, non toujours des pierres et des plantes, mais une lois les hommes et les mienrs, et qui, après tant à mesurer et considérer la maison , s'avisent enfin d'en vouloir conuoitre les ha : ilant'.

Les académiciens qui ont parcouru les parties septentrionales de l'Europe et méridionales de r\mérique, avoient plus pour objet de les visiter en géomètres qu'en philosophes. Cependant, < ômme ils étoîent à la fois l'un et l'autre , on ne peut regarder comme tout-à-fait inconnues les >ni <;ui ont été vues et décrites par les la Condamine et les Maupertui;. Le joaillier Chardin . qui a voyagé comme Platon, n'a rien laissé à dire sur la Perse; la Chine paroît avoir été bien observée par les Jésuites. Kempfer donne ur.e idée passable du peu qu'il a vu dans le Japon. A tes relations prés , nous ne Connoissons point les peuples des Indes orientales, fréquentées uniquement par dis européens plus curieux de remplir leurs bourses que leurs tètes. L'Afrique entière et ses nombreux habitans, aussi si guliers par leur caractère que par leur couleur , sont encore à examiner; toute la terre est couverte de nations dont nous ne connoissons que les noms, rt nous nous melons déjuger le genre -humain. I

Supposotts un Montesquieu , un Buffon , un Diderot, un Duclos, un d'Alembert, un Gondillae, ou des hommes de cette trempe voyageant pour instruire leurs compatriotes , observaut et décrivant, comme ils savent faire, la Turquie, l'Egypte, la Barbarie, l'empire de Maroc, la Guinée, les pays des Çafïres, l'intérienr de l'Afrique et ses côtes orientales, les Malnbares , le Mogol, les rives du Gange, les royaumes de Siam, de Pégu et d'Ava , la Chine, la Tavtarie, et sur-tout le Japon : puis dans l'autre hémisphère le Mexique, le Pérou, le Chili, les terres Magellaniques, sans oublier les Patagons, vrais ou faux, le Tucuman , le Paraguai , s'il étoit possible , le Brésil,, enfin les Caraïbes, la Floride et toutes les contrées sauvages ; voyage le plus important de tous et celui qu'il faudrait faire avec le plus de soin : supposons que ces nouveaux Hercules, de retour de ces courses mémorables, lissent ensuite à loisir l'histoire naturelle, morale et politique de ce qu'ils auroient vu , nous verrions nous-mêmes sortir un monde nouveau de dessous leur plume , et nous apprendrions ainsi à counoitre le nôtre : je dis que quand de pareils observateurs affirmeront d'un tel animal que c'est un homme, et d'un autre que c'est une bête, il faudra les en croire; mais ce seroit une grande simplicité de s'en rapporter là-dessus à des voyageurs grossiers, sur lesquels on seroit quelquefois tenté de faire la même question qu'ils se mêlent de résoudre sur d'autres animaux.

Page 80. (ATo*e 11.*) Cela me paroit de Ta dernière évidence, et je ne saurois concevoir d'où nos philosophes peuvent faire naître toutes les passions qu'ils prêtent « l'homme naturel. Ex.-

ccpté le senl nécessaire physique , qne la natnre même demande . Unu no» antres besoins ne sont tels qne par l'habitude, a\ant laquelle ils r:'étoient point des besoins, ou par no» désirs, et Ton ne désire point te qu'on n*est pas en état de connoitre. I>'"ii il snit qne l'homme sauvage ne désirant que les choses qu'il eonnoit , et ne noissant que .elles dont la po-s*>rsion e»t ru I n \r , ou facile à acquérir , rien ue doit « tre* si tranquille qne son auie et rien si Loruc que son esprit.

Page 8~. (T^'ote n.*) Je trouve dans le gouvernement civil de Locke , une objection qui me partit trop spécieuse, pour qu'il me soit permis de la dissimuler. « La fin de la société entre le « mâle et la femelle, dit ce philosophe , n'étant . pas simplement de procréer , mais de conti- „ nuer l'espèce, cette société doit durer même . après la procréation, du moins aussi long-temps ■ qu'il est nécessaire pour 1 nourriture et la « conservation des procréés ; c'est-à-dire , jusqu'à. „ ce qu'ils soient capables de pourvoir eux- « mêmes à leurs besoins. Cette règle , qne la • sagesse infinie du Créateur a établie sur les œuvres de ses mains , nous voyons que les m créatures inférieures à l'homme l'observent . constamment et avec exactitude. Dans ces ani- . maux qni vivent d'herbe, la société entre le „ mâle et la femelle ne dure pas plus long-temps „ que chaque acte de copulation , parce que les . mamelles de la mère étant suffisantes pour . nourrir les petits jusqu'à ce qu'ils soient ca- . pables de paitre l'herbe , le mâle se content.» : i^endrer. rt il ne se mêle plus après cela « de 1j femelle ni des petits, à la subsistance

NOTES. 2Zp

desquels il ne peut rien contribuer. Mais .tu regard des bêtes de proie , la société dure plus long-temps , à cause que la mère ne pouvant pas bien pourvoir à sa subsistance propre et nourrir en même temps ses petits par sa seule proie, qui est une voie de se nourrir et plus laborieuse et plus dangereuse que n'est celle de se nourrir d'herbe , l'assistance du mâle est tout-à-fait nécessaire pour le maintien de leur commune famille, si l'on peut user de ce terme, jusqu'à ce qu'elle puisse aller chercher quelque proie, qui ne sauroit subsister que par les soins du mâle et de la femelle. On remarque le même dans tous les oiseaux, si l'on excepte quelques oiseaux domestiques qui se trouvent dans des lieux oîi la continuelle abondance de nourriture exemple le mâle du soin de nourrir les petits; on voit que pendant que les petits dans leur uid out besoin d'alimens , le mâle et la femelle y en portent, jusqu'à ce que ces petits-là puissent voler et pourvoir à leur subsistance.

« Et eu cela , à mon avis , consiste la principale , si ce n'est la seule raison pourquoi le mâle et la femelle dans le genre-humain sont obligé* à une société plus longue que n'entretiennent les autres créatures. Cette raison est que la femme est capable de concevoir, et est pour l'ordinaire de rechef grosse et fait un. nouvel enfant, long-temps avant que le précédent soit hors d'état de se passer du secours de ses parens , et puisse lui-même pourvoir à ses besoins. Ainsi un père étant obligé de prendre soin de ceux qu'il a engendrés, et de prendre ce soin là pendant long-temps , il est aussi dans l'obligation de continuer à vivre X*

3T OTES.

, dans la société conjugale avec la même femme « de oui il les a eus, et de demeurer dans cette « société beaucoup plus long-temps que les au- « très créatures , dont les petits pouvant sub- « sister d'eux-mêmes avant que le temps d'une « nouvelle pr création vienne , le lien du mâle et « de la femelle se rompt de lui-même . et l'un . et 1. ntrr se trouvent dans une pleine liberté, . jusqu'à ce que cette saison qui a coutume de « solliciter les animaux à se joindre ensemble, . le< obligea se rhoisir de nouvelles compagnes. « F.t ici l'on ne satrrort admire* assez la Is . du Créateur, qui, ayant donné à l'homme des . qualités propres pour pourvoir à l'avenir aussi . Lien qu'a h prisent, a voulu et a fait en sorte « que la société de l'homme durât ,'ieaucoup « pli. s long-temps que celle du mite et de la » femelle parmi les antres créatures , afin que « par-là l'inù st ie de lli >mme et fie la femme esc tée , et que lenrs intér-ts fussent « mieux pois . dnm la vnc de faire des provins pour leurs enfans et de leur laisser du . bien : rien ne pouvant être plus préjudiciable . à des eafatu qu'une conjonction incertaine et j c , "n une dissolution facile et fréquente « de la société conjugale *.

Le même amour de la vérité qni m'a fait exposer sincèrement cette objection , m'excite à raccompagner de quelques remarques , sinon pour la résoudre , au moins pour l'éclaircir.

i. J'observerai u abord que les preuves morales n'ont pas une grande force en matière de physique, et qu'elles servent plntôt à Tendre raison des faits existans qu'à constater l'existence réelle de ces faits. <>r , tel est le genre de prernre i Locke emploie dans le passage que fe

viens de rapporter; car quoiqu'il puisse cire avan- '.- ' 11 x à 1 espèce humaine que l'union de 1 homme et de la femme soit permanente , il ne s'ensuit V?s que cela ait été ainsi étaMi par la nature; autrement il faudroit dire qu'elle a aussi institué la société civ;le, les arts, le commerce et tout ce qn'on prétend être utile aux hommes.

a. J'ignore où M. Locke a trouvé qu'entre les animaux de proie la société du mâle et de la femelle dure plus long-temps que parm. ceux qui vivent d herbe , et que l'un aide à l'autre à nourrir les petits; car ou ne voit pas que le chien, le chat, l'ours, ni le loup reconnais: eut leur femelle mieux que le cheval , le bélier, le taureau, le cerf, ni tous les autres animaux quadrupèdes ne reconnoissent la leur. 11 seuaMr ». au contraire, que si le secours du mâle étoit nécessaire à la femelle pour conserver se£ petits, ce seroit sur tout dans les espèces qiù ne vivent que d'herbes , parce qu'il faut fort long-temps à la mère pour paitre, et que durant tout cet intervalle elle est forcée de négliger sa portée , au lieu que la proie d'ane ourse ou d'une louve est dévorée en un instant, et qu'elle a,san. souffrir la faim, plus de temps pour allaiter ses petits. Oc raisonnement est confirmé par une observation sur le nombre relatif de inamelles et de petits qui distingue les espèces carnassières des frugivores , et dont j'ai parlé dans la note 8. Si cette observation est juste et générale , la femme n ayant que deux mamelles , et ne faisant guère qu'un enfant à la fois , voilà une forte raison de plus pour douter que l'espèce humaine soit naturellement carnassière ; de sorte qu'il semble que, pour tirer la conclusion de Locke, il fauéioit retourner tout-à-t'ait sou raisonaement. 11

n'y a pas pins de solidité dans la mime distinction appliquée aux oiseaux. Car qui pourra se persuader que l'union du mâle et de la femelle joit plus durable parmi les vautours et les corbeaux que parmi les tourterelles.' Nous avous deux espèces d'oiseaux, domestiques, la canne rt le pigeon, qui nous fournissent des exemples directement contraires an système de cet tuteur. Le pigeon, qui ne vit que de grain, reste uni h sa femelle, et ils nourrissent leurs petits err commun. Le canard , dont la voracité est connue r ne reconnoit ni sa femelle, ni ses petits, et n'aide en rien à leur subsistance ; et parmi les poules , espèce qui n'est guère moins carnassière, on ne voit pas que le coq se mette aucunement ttn p-eiiie de la couvée. (Jue si dans d'autres espèces le mâle partage avec la femelle le soin de nourrir les petits , c est que les oiseaux , qui d'abord ne peuvent voler et que la mère ne peut allaiter, sont beaucoup moins en état de sa passer de l'assistance du père que les quadrupèdes , à qni suffit la mamelle de la mère , au moins durant quelque temps.

3. Il y a bien de l'incertitude sur le fait principal qui sert de base à tout le raisonnement de M. Locke : car pour savoir , si comme il le prétend , dans le pur état de nature la femme est pour l'ordinaire de rechef grosse et fait un nouv el enfant long-temps avant que le précédent puisse pourvoir lui-même à ses besoins, il faudroit des expériences qu'assurément Locke n'avoit pas faites et que personne n'est à portée de faire. La cohabitation continuelle du mari et de la femme est une occasion si prochaine de s'exposer à une nouvelle grossesse, qu'il est bien difficile de croir*. que la rencontre fortuite ou la seule impuleiou

notes. a4ç)

«tu tempérament produisit des effets aussi fréquens (tans le pur état de nature que dans celui de la société conjugale; lenteur qui contribuemit reut-ètre à rendre les enfans plus robustes , et qui d'ailleurs pourroit être compensée par la faculté de concevoir , prolongée dans un plus grand âge chez les femmes qui en anroient moins abusé dans leur jeunesse. A l'égard des enfans; il y a Lien des raisons de croire que leurs forces et leurs organes se développent plus tard parmi nous qu'ils ne faisoient dans l'état primitif dont je parle. La foiblesse originelle qu'ils tirent de la constitution des parens, les soins qu'on prend d'envelopper et gêner tous leurs membres , la mollesse dans laque le ils sont élevés, peut-être l'usage d'un autre lait que celui de leur mère, tout contrarie et retarde en eux les premiers progrès de la nature. L'application qu'on les oblige de donner à mille choses sur lesquelles on fixe continuellement leur attention , tandis qu'on ne donne aucun exercice à leurs force» corporelles , peut encore faire une diversion considérable à leur accroissement; de sorte que, si au lieu de surcharger et fatiguer d'abord leurs esprits de mille manières , on laissoit exercer leurs cerps aux ruouvemens continuels que la nature semble leur demander, il est à cro're qu'ils seloientbeaucoup plutôt en état de marcher, d'agir, et de pourvoir eux-mêmes à leurs besoins.

4. Enfin , !YJ. Locke prouve tout au plus qu'il pourroit bien y avoir dans llinmme un motif de demeurer attaché à la femme lorsqu'elle a un. enfant; mais il ne prouve nullement qu'il a dû s'y attacher avant l'accouchement et pendant les neuf mois de la grossesse. Si telle femme est in- «ïiiiwwuia à l'homme pendant ces. neuf mois, ïi

25o NOTES.

r.icme elle lui devient inconnue, pourquoi ?a sr. mrrer.i-t-il ;iprès 1 accouchement ? Pourquoi lui jtidera-1-il a élever uu enfant qu'il ne sait pa.t seulement lui appartenir, et <lont il n'a résoin ni prévu la naissante? M. Locke suppose évidemment ce qui est en question . car il ne s'a;it pal de savoir pourquoi lli<>mm • demeurera attaché a la femme après l'accouchement , niais pourquoi il s'attachera à elle après la conception. L'appétit satisfait, l'homme n'a pins besoin de li lie femme , ni la femme de tel homme. Celui-ci n'a pis le inoindre souci ni pent être la moindre i.lee des suites de son action L'un s'en va il un e.'.té. l'autre d'un autre, et il n'y a pas d'apparence qu'au bout de neuf mois ils aient la mémoire de s'être connus : car cette espèce de mémoire par laquelle un individu donne la préférence à un individu pour l'acte de la génération , e\iu'r, comme je le prouve dans le texte, plus de prouirc ■ u de corruption dans l'entendement humain, qu '-n ne peut lui en supposer dans l'état d'animalité dont il s'agit ici. Une antre femme peut donc contenter les nouveaux désirs de l'homme au'<i commodément que celle qu'il a déjà con« nue, et un autre homme contenter de même la femme , -nppué qu'elle soit pressée dn inéme appétit pendant l'état de grossesse , de quoi 1 on peut raisonnablement douter. (Jue si dans 1 état de nature la femme ne ressent plus la passion de l'amour après la conception de l'entant, l'obstacle à sa société avec Thomme en devient encre beaucoup plus ^rand , puisqu'alin elle lia phi- |.e>..ui ni de l'homme qui I. fi!rondée, ni damuti autre. Il nv a donc dan» 1 homme aucune rais>m de rechenher la même femme, ni dans la femme aucune raison de re-

NOTES. '2bl

chercher le même homme. Le raisonnement de Locke tombe donc en ruine, et toute la dialectique de ce philosophe ne l'a pas garanti de la faute que Hobbes et d'autres ont commise. Ils a\ oient à expliquer un fait de l'état de nature, c'est-à-dire, d'un état où les hommes vivoient isolés, et où tel homme n'avoit aucun motif de demeurer à coté de tel homme , ni peut-être les hommes de demeurer à côté les uns des autres , ce qui est bien pis ; et ils n'ont pas songé à se transporter au-delà des siècles de la société, c'està-dire , de ces temps où les hommes ont toujours une raison Je demeurer près les uns des autres, et où tel homme a souvent une raison de demeurer à côté de tel homme on de telle femme.

Page 88. (Noie i3. *) Je me garderai bien de m 'embarquer dans les réflexions philosophiques qu'il y auroit à faiTe sur les avantages etles inconvéniens de cette institution des langues : ce n'est pas à moi qu'on permet d'attaquer les erreurs vulgaires, et le peuple lettré respecte trop ses préjugés pour supporter patiemment mes prétendus paradoxes. Laissons donc parler les gens à qui l'on n'a point fait un crime d'oser prendre quelquefois le parti de la raison contre l'avis de la multitude. Nec quidquam felicilali humant generis décéder et , si, puisa lot linguarum. pesU et confusione, unam arlem callerenl mortelles , et signis, molibus geslibusque licilum foret quidvis explicare. Nunc verb ita comparalum est, ut animalium quœ vulgp brûla credunlur , melior longé ijuarn nostra hâc in parte videalur condilio , ulpolb tjuœ promptihs et forsan feliciïis , sensus et cogitations suas sine interprète significent , quant ulli queant mçrlales , praaertim si ptregrina utan*

t:tr sermone. Is. Vossius, de Poëniat. Cant. ex viribus Rythmi, p. 60.

Page rfi. ( y'ote i4 *) Platon montrant com- Lien les idées de la quantité discrète et de ses rapports sont nécessaires dans les moindres arts , se moque arec raison des auteurs de son temps qui prétendoient que Palamède avoit inventé les ■nombres au sié°e de Troyc, comme si , dit ce philosophe, A°aiuemnon eût pn ignorer jusqueslà combien il avoit de jambes? En effet, on sent l'impossibilité que la société et les arts fussent parvenus oii ils étoient déjà du temps du rie Trove, sans que les hommes eussent l'usage îles nombres et du calcul; mais la nécessité «le connoilre les nombres avant qn d'acquérir il 'au très conn- 1 11 rend pas 1 invention plus

aisée a imaginer; les n«ms des nombres une (ois cannas , ii est ;.isé d'en expliquer le sens et d'exciter les idées qnc ces n>>ms représentent: mais pour les inventer il fallut, avant qne de concevoir ces nié airs idées, s'être pour ainsi dire familiarisé avec les méditations philosophiques, s'être exerce* a considérer les êtres par leur seule essence, et indépendamment de toute autre perception, abstraction tris-pénible, très-methaphvsique, très-peu naturelle, et sans laquelle repenti -i ni cet idées n'eussent jamais pu se transporter dune espèce oa d'un genre à un autre, ni les nombres devoir universels. En sauvage pouvoit considérer séparément sa jambe droite et sa jambe > . rder ensemble sous l'idée indivisible d'une couple sans jamais penser qu'il eu a\oit deux; car autre chose est 'idée représentative qui nous peint un objet, et autre chose l'idée /îu-ûewque qui le détermine. Moins encore pou

-\oïl il

yoiî-il calculer jusqu'à cinq, et quoique appîi. quant ses mains l'une sur l'autre il eût pu remarquer que le* doigts je répundoient exactement, il éloit bien loin Je songer à leur égalité numérique ; il ne savoit pas plus le compte de ses iloigts que de ses cheveux; et si , après lui avoir fait mtendre ce que c'est que nombres , quelqu'un lui eût dit qu'il avoit autant de doigts aux pieds qu'au* mains, i, eût peut-être été fort surpris, en les comparai! t, de trouver que cela étoit vrai.

Page 10?.. (JVbfe 1 5.*) Il ne faut pas confondre l'amour-propre et l'amour de soi-même , deux passions irès différentes par leur nature et par leurs effets. L'amour de soi-même est un sentiment »aturel qui porte tout animal à veiller à si propre conservation , et qui , dirigé dans l'inmme par la raison et modifié par la pitié, produit 1 humanité et la vertu. L'amour-propre n'est qu'as sentiment relatif, factice, et né dans la société, qui porie chaque individu à faire plus de c^s de soi que de tout autre , qui inspire aux ho urnes tous les maux qu'ils se font mutuelle.ueot, et qui est li véritable source de l'honneur.

Ceci bien entendu, je disque dans notre état primitif, dans le véritable état de nature, l'aluoiir-propre n'existe pas; car chaque homme ea f artieulier se regardant lui-même cmme le seul »uectateur qui l'observe, comme le seul être dans l'univers qui prenne intérêt a lui , comme le seul juge de son propre mérite , il u'est pas possible qu'un sentiment qui prend sa source dans des comparaisons qu'il n'est pas à portée de fairç , puisse germer dans son ame : par la même raison cet homme ne sauroit avoir ni haine ni désir de rengeance , passions qui ne peuvent naîtra g me

NOTr.S.

de l'opiniou de quelque offense re<.ne, et commt e'est le mépris ou l'intention île nuire et noa le rai qui constitue l'oaToatt), Jes 1: .mises qui .ir .«•vent ni l'tpprécte* ni se comparer, peuvent se f ire beaucoup de violences Mutuelles, qi.u.id il leur en rr\ ieni quelque avantage , saris jamais s'offenser réciproquement. En un mot , chaque homme

.litres ses semblables que coi verro'tdes animaux «l'une autre espère, peut r\ vir la proie au plus Eaîhltl ou cciicr la sienue au plus fort, sans envisager ces rapines que cornu e des événemens naturels, sans le moindre mouvement il'insoleme ou de dépit, et sans autre passion que la douleur ou la joie d'un bon ou niauvtis succès.

P || i 3 S . ( Piote 16. *) C'est une chose extrêmement remarquai le, que depuis tant d'années que les européens se tourmentent pour amener les sauvages des diverses contrées du monde à leur manière de vivre , ils n'aient pas pu encore en pagner un seul , non pes ror^me à la faveur lu christianisme; car uos missionnaires en font quelquefois des chrétiens, mais jamais des houin.es ••». Rien ne peut surmonter linvincil. le répugnance qu'ils ont à prendre nos merurs et vivre à n<<tre manière. Si • es pauvres sauvages iout tutti mtlbeureux qu'on e prétend, pnr quelle îi cevahle dépravation de jugement refusent- i'i nment de se policcrâ notre imitation, on d'apprendre a Mvrc heureux parmi nouj; t qu'on lit en mille endroits que de* Françoil ec d'autres européens se sont réfugie» vuijnldireaient parmi ces cations, y ont passé leur vie entière sacs pouvoir plus quitter une si étrange manière Je vivre, et qu'on voit niécue des Utittiom

:s 0 I ES. 231)

aensés regretter avec attendrissement 'es jour» calmes et innocens qu'ils ont passés chez ces peuples si méprisés ? Si l'on répond qu'ils n'ont pas assez de lumières pour juger sainement de leur état et du notre, je tépliquerai que l'estimation du bonheur est moins l'affaire de la raison que du sentiment. D'ailleurs , cette réponse peut se rétorquer «ontre nous avec plus de force encore; car il y a plus loin de nos idée, à la disposition d'esprit uù i) faudroit être pour concevoir le goût que trouvent les sauvages à leur manière de vivre , que des idées des sauvages à ce'les qui peuvent leur faire concevoir la nôtre. En effet , après quelques observations, il leur est aisé de voir qu« tous nu» travaux se dirigent sur deux seuls objet! 9 savoir, pour soi les commodités de la vie, et ii c >isidch-ation parmi les autres. Maio le moyen pour nous d'imaginer la sorte de plaisir qu'un sauvage prend à passer sa vie seul au milieu des bois ou à la pèche , un à souffler dans une mauvaise ri îi te , sans jamais savoir en tirer un seul ton et sans se soacser de l'apprendre?

On a plusieurs fois amené des sauvages i Pans , à Londres , et dans d'autres villes ; on s'est empressé de leur étaler notre luxe , nos richesses, et tous nos arts les plus utiles et les plus curieux; tout cela n'a jamais excité chez eux qu'une admiration slupide, sans le moindre mouvement de convoitise. Je me souviens entre autres <'e l'histoire d'un chef de quelques Américains septentrionaux qu'on mena à la cour d'Angleterre, il y a nne trentaine d'années. (,)n lui fit passer mille choses devant les yeux pour chercher à lui faire quelmie présent qui pui lui plaire, sans qu'où if jiuvit rien dont il pai »l se soucier. Nos armes lui it&iblcieat lourdes e; iacommodei, nos soulier 1

a56 >r otes.

ui hienoient le» pieds, nos h * b i U le gerioien', 'I rafcatoit tout; erfn on s'appercut qu'ayant pris u:.e couverture àt I- -nr , il seinbloit prendre plaisir à s'en encel^pjer les épaules ; von* conviendrez , au mur. , lui du-*n aussi-lot , «le l'utilité de ce meuliie ? liai, répondit-il, cela «ne raroit prenne acssi 1 un qu'une peau de rtéte Encore n'eût- il i a.- dit cela , s'il cùtpoité l'une et l'autre à U pluie.

Peut-être me dira-t-on que c'est l'habitude qui , attachant cbacun à sa manière de vivre , empêche les sauvées Je sentir te qu'il y a de Ion dans la notre : et sur ce pied là, il doit paruilre au moins fWt extraordinaire que l'harilude ait pins de force pour maintenir les sautâmes dans le goût de leur misère , que les européen» dans la jouissante de leur félicité. Mais pour faire à cette dernière objection une réponse à 1.. quelle il n'y ait pas un mot à répliquer, sans alléguer tous les jeunes sauvages qu'on s'est vainement efforcé de civiliser; sans parler des Grornlandois et des habitans de l'Islande, qu'on a tenté d'élever et nourrir en Danemarck , et que la tristesse et le désespoir ont tous fait périr, soit de langieur, soitdansla mer où il* avaient tente de regagner leur pay» à la nage , je me contenterai de citer un seul exemple bien attesté, et que je donne à examiner aux admirateurs de la police européenne.

• Tons les efforts des missionnaires hdlan-

• dois du cap de Bonne-F.spérance n'ont jamais « été capables de convertir un srul 11 .ttentot. « \ an der Stel , gouverneur du cap , en ayaut ■m pria un dès l'enfance, le fil élupr dais Ipj

• principes de la religion chrétienne, et dans . la pratique des usages de l'Earope. Ou )*,

îfOTES. 2^7

« Tétit richement; on lui fit apprendre plusieur» * langues , et ses progrès répondirent fort bien « aux soins qu'on prit pour son éducation. Le « gouverneur espérant beaucoup de son esprit, « l'envoya aux Indes avec un commissaire-p,é- « néral qui l'employa utilement aux affaires de « la compagnie. 11 revint au cap après la mort « du commissaire. Peu de jour» après son reè tour, dans une visite qu'il rendit à quelque* . Hottentots de ses parens > il prit le parti de « «e dépouiller de «a parure européenne pouf « se revêtir d'une peau de ) rebis. Il retourna au

• fort, dan» ce nouvel ajustement, chargé d'un - paquet qui contenoit ses anciens habits, et

• les présentant au gouverneur, il lui tint ce dis- « cours (*). jiyet la bonté, Monsieur, de faire. . attention que je renonce pour toujours a cet ■m appareil Je renonce aussi pour toute ma vit m à la religion chrétienne, ma résolution est de

• vivre et mourir dans la religion, les manières

• et les usages de mes ancêtres. L'unique grâce « que je vous demande est de me laisser le collier . et le coutelas que je porte. Je les garderai pour

• l'amour de vous. Aussi tit, sans attendre la

• réponse de Van der Stel , il se déroba par U

• fuite, et jamais on ne le revit au tap ». Histoire des voyages , tome S , p. «;5.

Page 146. (Note 17. *) On pourroit m'objecter que , dans un pareil désordre, les hommes, • u lieu de s'entr'égorger opiniâtrement, se se-

(*) Voytx lt frontispice.

r A,>nt Hi<pp:,'4> , *"il n'y avoit point en de borOM à leur dispersion. Mais prponèrcnicïi t ces bornes eusseut au moinj été celles du monde, et si l'on pense à l'escessive population qui rérulte rie l'état de nature , on jugera que la terre dans cet état n'eût pas tardé à être couverte dhommes ainsi forcés à se tenir rassemblés. D'ailleurs, ils se seroient dispersés, si le mal avait été rapide et quo c'eût été un changement fait du jour au lendemain; mais ils naissoient sous le joug : ils avaient l'habitude de le porter quand ils en sentoient l.i pesanteur, et ils se contenaient d'attendre l'occasion de le secouer. Enfin , déjà accoutumés à mille commodités qui les forçoient à se tenir rassemblés , 1j dispersion n'étoit plus si facile que dans le» premiers tems ou nul n'ayant besoin que de soi-même, chac-.in prenoitson parti isn* attendre le consentement d'un autre.

Ta-e i5o. (Note t8. *) Le maréchal de V" ror.toit <jne , dans «ne de ses campagnes, les excessives friponneries d'un entrepreneur des vivres ayant fait souffrir el murmurer l'armée, il 1« tança vertement et le menaça de le faire pendre. Celte menace ne me regarde pas, lui répondit hardiment le fripon, et je suis bien ai e de voua dire qu'on ne pend point un homme qui dispose de cent mille écus. Je ne sais comment cela se fil, ajoutait naïvement le maréchal ; mais en effet il ne fut point pendu , quoiqu'il eût cent fois mérité ce l'être.

Page 17*. (Noie >9*) la Justice distribiitiv» s'opposeroit même ;i cette égalité rigoureuse de l'état de nature , quand elle seroi: praticable dan» la société civile; el comme tous 1<> membre» de