CHAPITRE TROISIÈME

COICORDAHCE DES TRADinOIS iTRANfitRES A¥EC LES TRADITIONS

DE L'AauiTAnn.

C'est déjà un grand argument en faveur de la mission de saint Martial du temps de saint Pierre que cet accord unanime des anciennes traditions des diverses Eglises de l'Aquitaine et des autres provinces des Gaules. C'était la tradition de TEglise de Bordeaux , comme le témoignait , sur la fin du x* siècle, Gombaud , archevêque de cette ville (1); c'était la tradition de l'Eglise d'Angoulême, comme nous le trouvons dans les écrits de l'évoque Hugues de Jarnac (2), et, plus anciennement, dans la légende de saint Ausone (3] ; c'était la tradition de l'Eglise de Cahors , comme le prouve on monument du x« siècle, la Vie de saint Genou (4); c'était la tradition de l'Eglise d'Auvergne , si nous nous en rapportons aux vieux Actes de saint Austremoine (5j; c'était la tradition de l'Eglise de Bourges , si nous en croyons la légende de saint Ursin (6) , antérieure à Grégoire de Tours ; c'était la tradition de l'Eglise d'Arles , si nous en jugeons par un document du yi* siècle, que nous avons rapporté plus haut (7): or comment tant d'Eglises se seraient-elles accordées sur ce point si cette tradition n'eût pas été fondée sur la vérité? Soupçonnera-t-on les Eglises d'Aquitaine d'avoir conspiré en faveur du mensonge? Croira-t-on qu'elles ont adopté sans examen une époque inventée par quelque imposteur, au mépris des traditions qu'elles avaient suivies jusqu'alors?

(<) Balbze, Histor. Tu tel. , append. , col. 386.— Patroîog , T. CXLl , col. 115, 416.

(2) Hardouin , Concil, , T. VI , pars 1 , col. 862*

(3) Âpud Acta SS. , T. V maii , p. 437.

(4) Apud Acta SS. , T. Il januar., p. 94.

(o) Apud Labbe, iVbi?. Bibl, mss. , T. II , p. 482.

(6) Apud Faillok , Monuments inédit$, T. Il , p. 423.

(7) Apud Paillon, Monuments inédits, T. Il , p. 375.

11 y a plus : ce qui donne à notre tradition une force plus grande encore, c'est la concordance des traditions des pays lointains et étrangers où a passé saint Martial : nous voulons parler des traditions de Rome, de la Toscane et de l'Orient , qui viennent apporter leur hommage désintéressé, et déposer leur témoignage unanime en faveur de la mission de saint Martial du temps des apôtres,

g ^er — Rome.

Tradition de Véglise de Sainte-Marie in Via Lata.

Il y a à Rome , daps l'ancienne église de Sainte-Marie in Via Lata, diaconie cardinalice du premier cardinal diacre, un oratoire souterrain connu sous le nom de Saint-Paul et de Saint-Luc, qu'on doit placer en première ligne parmi les sanctuaires primitifs de Rome chrétienne (1). Or, une tradition de la plus haute antiquité , consignée dans une vieille légende -de l'ancien bréviaire de cette église^ fait remonter l'origine et la fondation de cet oratoire à un saint Martial qui ne peut être un, autre personnage que le premier évêque de Limoges. En effet cette vieille légende, qui faisait partie de l'ancien bréviaire qu'on récitait avant la bulle de saint Pie V (iô'ÎO), nous apprend que l'oratoire de Sainte-Marie in Via Lata, qui a pris le nom de Saint-Paul et de Saint-Luc, a eu pour premier fondateur un disciple de Jésus-Christ nommé Martial, qui était compagnon de saint Pierre, qui était venu avec lui d'Antioche à Rome, et qui, après avoir séjourné avec lui peu de temps dans la ville éternelle , fut envoyé par lui pour prêcher l'Evangile dans les pays ultramontains, c'est-à-dire dans les Gaules. Mais on ne connaît aucun autre saint Martial à qui ces particularités puissent s'appliquer que saint Martial apôtre de l'Aquitaine; et en effet un commentaire imprimé de cette légende dit que ce saint Martial a prêché à Limoges , à Bordeaux et à Toulouse : donc c'est de lui qu'il est question dans ce vieux document; et ainsi la tradition

(I) « On doit encore placer en première ligne la partie actuellemenl souterraine de Téglise de Sainte-Marie in Via Lata , dont je ne parle aussi en ce moment que sous le rapport de l'antiquité ; elle a été la demeure de saint Paul »....« Ce lieu, où saint Paul a été détenu pendant deux ans, est un des sanctuaires primitifs de Rome. »... (Mgr Gei-.det, Esquisse de Rome chrétienne, T. I, p. 113. 117.)

romaine, conforme aux traditions de TAquitaine, fait venir saint Martial au i" siècle de notre ère.

On doit la découverte de cette pièce importante h un religieux feuillant de Paris, le P. François de Sainte-Anne, qui, étant allé à Rome en 1667 pour les affaires de son ordre, lut cette curieuse légende sur une pancarte en parchemin appendue à un pilier de Téglise de Sainte-Marie î'n ViaLata, et en envoya une copie à un chanoine de Saint-Martial , qui la communiqua au P. Bonaventure. Celui-ci, comprenant toute l'importance de ce document, écrivit à Rome, d'où il reçut, en 1668, une copie authentique de cette pièce, revêtue de la signature du prieur et des chanoines de cette collégiale. Il l'inséra dans le premier volume de l'Histoire de saint Martial, où elle se trouve perdue au milieu d'une compilation indigeste de citations plus ou moins concluantes (1).

Assurément cette pièce avait tous les caractères d'authenticité désirables : cependant nous n'avons pas voulu nous en contenter; nous avons prié M. Tabbé Rouard, qui se rendait à Rome au mois de juin 1853, de vérifier l'authenticité de cette légende. M. l'abbé Rouard J'a trouvée en effet dans un manuscrit des archives de l'église de Sainte-Marie in Via Lata qui a pour titre : Annales Ecclesiœ et Capituli Stœ Mariœ in Via Lata , auctore Jacobo Antonio canonico de Pretis; elle se trouve à la page 6 sous ce titre : Caput secundum ; De ofjîcio particulari ah antiquissimo tempore celebrari solito in nostra Ecclesia, in solemnitatibusB, Virginis. M. Rouard a trouvé encore une copie de cette pièce dans un recueil de la bibliothèque du Vatican (Collection Vaticane , n» 6171). L^ pièce imprimée dans Bonaventure est exacte, sauf quelques légères transpositions de mois et une transposition de phrase qui ne changent rien au fond. Nous allons du reste, après que nous aurons traduit cette légende , en donner le texte d'après le manuscrit de Sainte- Marie in Via Lata,

De l'Oratoire sacré de saint Paul, de saint Luc, évangèliste, et de saint Martial, disciple, etc., et de la vénérable image de la très-saiute Mère de Diea.

« Après l'ascension de Notre-Seigneur Jésus-Christ, le bienheureux apôtre Pierre , semant çà et là la parole de Dieu , confirmait par des miracles et par des prodiges continuels ce qu'il enseignait

({) Histoire de saint Martial , T. l , p. 511, 512.

SUR L'APOSTOLAT DE SAINT MARTIAL. 9o

de vive voix. Ni la malice des démons ni Thabileté des philosophes ne pouvaient résister à ses prédications : c'est pourquoi le nombre des chrétiens se multipliait sans cesse , et la foi du Christ se répandait sur la terre. Donc saint Pierre , étant venu h Antioche, y confoùdit la perfidie de Simon-le-Magicien , qui, par suite , ayant été expulsé de cette ville, vint à Rome pour s^ faire regarder comme un Dieu ; . et en effet il fut reçu honorablement par Néron (4) et par le Sénat , et on Thonorait comme un Dieu (â). A cette nouvelle , saint Pierre , assemblant un concile de frères, annonça qu'il voulait aller à Rome pour y faire détester la perfidie de Simon*le-Magicien, et pour y prêcher la foi de Notre-Seigneur Jésus^Ghrist. En partant il fut suivi d'une grande troupe de disciples et de fidèles (3), et il prêchait en public et sans relâche la foi du Christ, guérissant les malades et faisant tous les jours des miracles... H fut accompagné, entre autres, du bienheureux Martial , disciple de Jésus-<]lhrist , qui prêchait avec lui la foi chrétienne par les rues et les places publiques, et faisait beaucoup de conversions; et ainsi le nombre des fidèles augmentait de plus en plus dans la ville. Et, parce que saint Pierre demeurait assi* dûment avec les principaux de Rome, qui admiraient sa nouvelle doctrine , saint Martial demeurait dans un autre quartier de la ville , dans le lieu qui est appelé Via Lata, ou il construisit un petit oratoire , dans lequel il célébrait (les saints mystères), et répandait des prières avec les autres fidèlea du Christ ; et , faisant jaillir de son cœur des paroles suaves sur la foi du Christ , il baptisait un grand nombre de néophytes.

9 Quelque temps après, Tapôtre saint Paul, divin docteur et prédicateur, vint à Rome, par ordre du Christ, avec un grand nombre de disciples, parmi lesquels vint aussi saint Luc, évangéliste , vierge, peintre et prédicateur admirable ; et , à leur arrivée ,

(1) C^est sous Claude que Simon le Magicien est arrivé à Rome ; mais, comme c*est sous Néron qu*il est mort , les écrivains légendaires ont confondu quelquefois le régne de ces deux princes. Du reste Claude s'appelait Claade-Néron.

(2) Saint Justin , saint Irénée et Tertullien (Apolog. C. XIII) parlent de la statue que Tempereur Claude érigea , en l'honneur de Simon-le-Magicien , dans une Ile du Tibre , par un décret du Sénat , avec cette inscription : Simoni Deo sanclo , à Simon Dieu saint. (Voir sur ce sujet Méiaphrasle (Acta SS. , T. V junii , p. 414; et Sponde (ad ann. 44 , n* 27. )

(3) La vieille légende de saint Apollinaire , publiée par Thomas de Baulxamis en 456(s dit la même chose : c la diebus Clandii Cssaris , veniente Petro , apostolo Jesu Christi Nazareni , in urbem Romam , multi cum eo Christiani , administrantes ei , Romam venerunt. » (Apostoliea Historiœ . 4566 , foL U3. )

toute la ville de Rome est éclairée admirablement par les prédications de saint Paul et de ses compagnons, ainsi que par un soleil resplendissant.

» Mais saint Pierre , voyant que la foi était fondée et affermie dans Rome , et que la ville était déjà remplie de pieux docteurs , résolut de faire annoncer TEvangile aux provinces adjacentes, et d'amener les infidèles à la foi. C'est pourquoi il envoya le bien- ' heureux Martial à Ravenne et dans les pays au-delà des monts (dans la Gaule au^elà des Alpes) pour y prêcher la foi du Christ.

» L'oratoire du bienheureux Martial resta au bienheureux apôtre Paul , et à Luc Tévangéliste : c'est là qu'ils persévéraient dans la prière ; c'est de là que l'apôtre écrivait aux diverses provinces ; c'est là qu'il prêchait , qu'il baptisait et qu'il enseignait le peuple. Il convertit et baptisa la bienheureuse Sabine, avec ses fils et ses filles, dans ce même oratoire, qui fut agrandi de leurs biens. Et, comme il n'y avait pas d'eau dans ce lieu, l'apôtre Paul pria le Seigneur, et un ange lui apparut , désignant une source ; et ils creusèrent , et ils trouvèrent de l'eau qu'on voit encore aujourd'hui dans cet oratoire, et qu'on appelait aqua sancta (4) ; et ceux qui en buvaient avec foi étaient délivrés de leurs infirmités. Le bienheureux Luc, évangéliste et peintre, fit, dans vet oratoire, une image de la vierge Marie , représentée , avec l'anneau au doigt , au moment où elle fut fiancée à son époux ; et cette image se voit encore aujourd'hui dans cet oratoire (â). Et, comme la bienheureuse vierge Marie, par le moyen de cette image, opérait beaucoup de mirackis, les Chrétiens qui venaient l'honorer s'en retournaient joyeux d'avoir obtenu beaucoup de grâces. Cet oratoire s'appelait l'oratoire de saint Paul et de saint Luc in Via Lata (3). »

(1) <f Dans le souterrain dont nous avons parlé, on voyait une source excellente , qui jaillît , dit-on , à la voix des apôtres pour baptiser les nouveaux convertis. La chapille qui s'y trouve est dédiée à saint Cyriaque. » (Diciionn. des pèlerinagêt» par MM. Louis de Sivav et Champagxac , T. II, p. 762 : collection Migne,)

(2) Théodore-Ie-Lecteur, qui écrivait au vi* siècle , pade d'une image de la sainte Vierge peinte par saint Luc. (HUtor,, L 1 , p. 551 , édit. 1673. — Biblioth, Vel i>ar, T. XXYI, p. 83.)

(3) a Le Corso actuel s'appelait peut-être autrefois Via Lata, car celte église en est fort voisine : on y vient vénérer une ancienne image de la Vierge. » (Diciionn, des pèlerinages , T. Il , p. 762.)

De sacro oratorio SS. Pauli^Locse evangelistse , et Harlialis discipali, etc., etde veneranda sanctissimse Dei Genitricis imagine.

«Post ascensionemDorominostrîJeRu Christ! , B. Petrns apostolus, seminans hioc i&de verbum Dei, quod ore docebat oiiracalis et continuis sigDis confirmabat. Nec malitia ds&monufn , nec sapientia peritorura ])oterat suis praedicationibus contraire. Propter quod Qumeras Ghristianorum multipHcabatur continue, et fides Qiristi augebalur in terra. Veniens igitur Petrus Antiochiam , Simoais Magi perfidiam confutavit : ex quo de ipsa ctvitate dictus Magus expuisus Roniam yenit, ut ibi pro Deo haberetur, et a Nerone atque Senatu honarifice susceptus est , ac colebatnr ut Deus. Quo eomperto Petrus , congregans concilium fratrum , Romam se ventre velle indîcavit ad detestandam perfidiam SImonis Mégi , et praedicandam fidem Domini nostri Jesu Ghristi. Abiitque cum Petro plurima tarba discipulorum et fidelium ; ac Christi fidem publiée et incessanter prsedicavit , infirmes sanando, ac miracula quotidîe faciendo

j> Inter alios secum venit B. Martialis , discipulus Jesu Christi , qui una cum B. Petro Christi fidem praedicabat per vicos et plateas, muUosque convertebat; et numerus fidelium augebatur in urbe. Et, <]uia B. Petrus morabatur assidue cum prirooribus de nova ejus doctrina mirantibus, B. Martialis morabatur in alia parte urbis, in loco qui dicitur Via Lata : ubi construxit modicum oratorium , in quo celebrabât, ac cum aliis Christi fidelibus preces fundebat, de Christi fide eructans melliflua verba , (atque) multos baptizabat.

j) Processu vero temporis , Christi jussu Romam venit Paulus apostolus, doctoret preedicator divinus, cum multitudine discipulorum. Inter quos venit B. Lucas evangelista, virgo, pictor et prœdic^tor mirabilis : ac , in ipsorum adventu , tota Romana civitas, sicut a sole pra&lucido, prœdicationibus Pauii aiiorumque secum venientium mirabiliter illustratur.

» Videns autem B. Petrus quod fides in urb^ Rdma fundata erat et lirma^ ac urbs muitis doctoribus jam repleta , decrevit Christum adjacentibus provinciis evangelizare , atque infidèles ad fidem reducere. Imo misit B. Martialem Ravennam et ad ultramontanas partes ad fidem Christi prœdicandam.

i> Oratorium vero beati Martialis remansit B. Paulo apostolo^ et Lucae evangelistse, ubi , in oratione continue persistentes , apo9tolus

98 \ DISSKUTATION

scribebat diversis i)rovinciis , et praBdicabat , bapiizabat et docebat populum. lu hoc quoque oratorio, convertit et baptizavit beatam Sabinam cum filiis et filiabus suis ; deque eorum facullatibus dictum oratorium est ampliatuin.

2> At, quia in dicto oratorio non erat aqua, oravit Paulus apostolus : oui apparaît angeluB signans loGtim : foâientesque invenerant aqaàm , quœ usque hodie est in dicto oratorio ; et vooabatur Aqua sanota : quœ moHos dévote iUam bibentes ab iofirmilatibas libéra bat.

!]Q Beatus Lucas , evângelista et pictor, in hoc oratorio fecit unam imagifteai Virginis Mariae: ineo scilicet statu , cum fuît annuio in digitô deBpoQsata viro aùo , quœ manet usqae hodîe in dieto oratorio. Et quia , miika miraeula operabatur beata Virgo Maria per dictam suam itnaginetn, Ghristiani ad eam. conveniecites recepta gratia laBtantes reverteènntur. Vocabator aotem prsBfatom oratoriom sancii Pauliet tueœ in ViamLaHam (4). »

Quelle est rancieBi^eté de cette légende? Quelle est la valeur historique de la tradition sur saint Martial qu^on y trouve consignée?

Cette légende est incontestablement très-ancienne, et la tradition qu'elle renferme remonte aux premiers âges du Gbristianiame. En effet cette légende est tirée de vieux manuscrits : divisée en neuf leçons, elle f^i&ait partie de ToSice particulier récité do toute antiquité dans réglise de Saint^-rUarie in Via Latu (^j : or cette église remonte à une date tpès-reculée ; elle a un tHre de cardinal-diacre depuis le tempsdu pap^Sergius, qui vivait àla fin du yii« siècle (3) ; et la partie actuellement souterraine de cette église esC , comipe nous Tavonsdit plus haut, un des sanctuaires primitifs de Rome chrétienne. Le savant cardinal Baronius , qui écrivait ses Annales Ecclésiastiques ,^ la (^p dp iLYi' Stiècle, a reconnu Tantiquité de cette

(I) Annaîes Ecclesiœ et Capituli Sanctœ Mariœ in Via Lala , auctore Jacobo Antonio canonico de Pretis {mss, de Rome), p 6 — Collection Valicane, n' 6<71. — BbNAv. Saint-Amablte, Histoire de saint Martial , T. T, p. 511, 512 : on peut voir chez cel écrivain , p. 513 , les signatures du prieur et des chanoines de la collégiale de S^ipte-Marie in Vitt lata ((» 4668], certifiaDt rauthenticifté de eelte pièce.

(â) Eofarratib accepta ii veteribut monummtis hujus sacr» Diaconi» : ubi inter alla habetur sacrum officium antiquitus scriptum , in quo distiocta per nofvem ■^cliones praesens hisloria recensetur. (Bonav-, T. l , p. WL) — De Offîcio parliculari ^b antiquissimo tempore celebrari solito in nostra ecclesia. (Annal Ecoles. Stœ Mariœ in Via Lala , p. 6.)

' (3) Dictionnaire des pèlerinages, par MM. Vus de Sivry et Champacnac , T. Il , t) 762 ; collection Migwe.

légende bistoriqite : car c'est ôssuréaieDt à cetlç pièce qu'il faisait allusion larsqu'il disait : <t Je me souviens d'avoir lu , dans l£9 vieux mùnumentsde Sainte^Marie in Via Lata, que saint Paul pvait été d^abord hébergé dans ce U&d (1) 9. On trouve en effet dans cette légende les détails sur saint Paul doot parle Baronius. Mais un témoignage biea phis ancien , un témoignage de notre pay^ vient eon&rmer l'antiquiié de cette légende romaine sijir saint Martial : on a remarqué dans ce document cette circonstance particulière , qui ne se trouve pas dans la Vie attribuée à Aurélien , que saint Martial avait été envoyé d'abord à Ravenne , puis dans les Gaules : or notre célèbre historien Adémar, dans sa Lettre , écrite en iOâS , sur Tapostdat de saint Martial , dit ces paroles : <( II y a quinze ans révolus {i013), Tévèque de Limoges Gérald, étant de retour de Rome, nous attesta y avoir lu par hasard un volume où il était écrit que saint Martiat avait prêché le premier à Ravenoe en allant dans les Gaules, et saint Apollinaire long-temps après (2) ». Cette cir-* constance extraordinaire de la prédication de saint Martial è Ravenne (3j , qui se trouve justement dans un manuscrit de Romç , dans la vieille légende de Sainte-Marie in Via Lata, indique sufiSsamment Tidentité de ces deux pièces , et ne permet pas de douter que ce document ne fût connu à Rome bien avant le xi* siècle. Notre opinion personnelle est que cette légeode a été rédigée du vir au

ii) In aotiguis monumentis DiacoDiae SanctœMariie iD Vial^ala .memini me legisse illic primum hospitio exceplum fuisse Paulum. (Baronics, Annal , T. I , an. 59.)

(2) Episcopus etenim Lemoviceusis Geraldus, antehos xv aonos a ftoma regpressus, attestatus est nofois fortaita legisse se ibi volufneo ubi scriptum erat qualiter Martialis primas Ravenn» ppsedi«aTerit Christum dam in Oalliam feniret , et, post eum , Apollinarem post loogum tempus ibi venisse apostolicum virum. (Mabillon, Annal. ,T, IV, p. 7âl. — Patrolog., T. CXLI, col. 102.)

La vieille légende de saint Apollinaire dit en effet que ce saint évéque ne fut ordonné et envoyé à Ravenne que long-temps après l'arrivée de saint Pierre à Rome ( Apostolicœ Historiœ, fol. 143); et, au ix« siècle, Agnellus, dans son Histoire des évéques de Ravenne, dit la même chose. (Patràiog., T. CV! , col. 475.)

(3) Avant là publication de la Lettre d' Adémar et de cette légende de Rome qui parlent de la prédication de saint Martial h Ravenne, Sandérus, auteur anglais, qui écrivait à la fin du xvi*' siècle , avait dit que saint Martial avait été envoyé à Ravenne du temps des apAtres : voici ses paroles : illius (Christi) vestigia insequentes apostoH et antiqui patres nunquam dubitarunt absentibus etiam populis presbytères vel episcopus jam prius consecratos mitteret sieuti B. Harcus Alexandriam, B. MartiaUs Ravennam , B. Vàlerius Treverim a B. Petro missus est. (Nicolas Sandercs , î)e visibili ï^ùnnrchia Eeelesiœ , L. I , C. VIÎÎ , edil. in-fol., Wurstzbourg , 1502.)

IX* siècle. Du reste, dans TofiBce de Sainte^arie in Via Lata, cette tradition sur saint Martial se rattache essentiellement à la tradition de cette Eglise sur saint Paul et saint Luc; et, coniine le dit un répons de cet ancien office que M. Rouard a eu Tobligeance de nous transcrire , « saint Martial construisit cet oratoire; Vojpôtre saint -'^aul l'agrandit; saint Luc, illustre vierge , lui prête secours (*) : or cette tradition sur saint Paul et saint Luc remonte incontestable-^ ment aux premiers âges de TEglise ; et saint Jérôme , au iv* siècle , fait clairement allusion à la maison qu^avait habitée saint Paul lorsqu'il dit : « 11 lui fallait une maison située dans un quartier fréquenté de la ville , où Ton pût se réunir facilement; qu'elle fût libre d'importunités ; vaste , afin de recevoir un grand nombre d'auditeurs; éloignée des lieux de spectacle et de débauche; enfin qu'elle fût plutôt de plain-pied que dans le cénacle. C'est pourquoi, ajoute-t*-il , je pense que saint Paul a passé deux ans à Rome dans l'appartement qu'il avait loué. Et ce n'était pas une demeure étroite, celle dans laquelle un grand nombre de Juifs afQuaient tous les jours (2). » Or tous ces traits s'appliquent parfaitement à l'oratoire de la Via Lata , et montrent que, du temps de saint Jérôme, la tradition désignait la maison habitée par saint Paul. Le savant Cor* neille La Pierre , après avoir cité ces paroles de saint Jérôme , ajoute : cr J'ai parcouru ce logement habité par saint Paul, car je demeure tout auprès : il a été cban^(^ en une église qui s'appelle la diaconie de Sainte-Marie in Via Lata. Ce logement était très-grand, et dans le lieu le plus fréquenté de la ville (3). »

Dans son Esquisse de Rome chrétienne, Mgr Gerbet fait remarquer que cette tradition , relative à la résidence de saint Paul , n'est combattue par aucune objection plausible ; qu'elle est d'origine

(1) Sanctus Dei Martialis construxit oratorium ; Paulus , Dei apostolus , ampliavit; sanctus Lucas, virgo clarus, prœslat adjutorium. {Annales Ecclesiœ Sanctœ Mariœ in Via Lata , mss.)

(2) Necesse erat primum ut domus celebri esset urbis loco, ad quam facile conveniretur. Deinde, ut ab omni importunilate vacua; ut ampla , qus plurimos eaperet audieDtium; ne proxima spectaculorum locis, ne lurpi vicinia detestafoilis; postremo ut in piano potius essel sila quam in cenaculo. Quam ob causam exislimo eum Rom» in conducto mansisse biennium. Nec parva , ut reor, erat mansio , ad quam Jadœorum turb» quotidie eonfluebanl. (S. Hiëron., in Epist. ad Philem,^ y. St.)

(3) Lustravi ego conductum hoc S. Pauli hospitium, adeoque juxta illud habito : coDversum est in Ecclesiam , vocaturque Diaconia S. Marin in Via Lata. Sane peramplum fuit, et in celeberrimo urbis loco. (Cornel. a Lapide, in Episi, ad Philem. , v. 22)

SUR L'APOSTOLAT DE SAINT MARTIAL. m

immémoriale ; qu^elle a Tautorité que comportent les traditioDS de ce genre, lesquelles oot à Rome une consistance particulière lorsqu'elles sont relatives aux traces qu'ont laissées les deux fondateurs de l'Eglise romaine (4). Puis, après avoir invoqué saint Jérôme comme un témoin de l'antiquité de cette tradiiion ; après avoir montré que le passage déjà cité caractérise parfaitement la résidence de la Via Lata, Mgr Gerbet ajoute : « Si cet appartement se trouve aujourd'hui au-^lessous du niveau de la rue, cela n'a rien d'étonnant , d'après tout ce qu'on sait de l'exhaussement du sol, dont il existe des preuves si palpables dans les divers quartiers de Rome. 11 est vrai que saint Jérôme ne nomme point la Via Lala dans le passage qui vient d'être cité. A propos d'un mot de saint Paul relatif à une habitation qui devait lui être préparée dans une autre ville, il détermine les conditions que la demeure de l'apôtre devait réunir pour satisfaire aux convenances de son ministère ; mais toutes les particularités qu'il indique concordent si bien avec le local dont nous parlons qu'il est à peu près évident que le docte commentateur a fait bien moins la théorie de ce qui devait être que la description de ce qu'il avait vu. a Je crois, dit-il » en finissant , que c'est aussi pour ces raisons que saint Paul a » gardé à Rome, pendant deux ans, l'appartement qu'il avait » loué ». On voit par là que , au iv« siècle , alors que les chrétiens recueillaient avec empressement les souvenirs intéressants que l'époque des persécutions venait de leur transmettre , il existait déjà une tradition qui signalait cette demeure de saint Paul à la vénération des fidèles. Cette tradition a passé plus tard dans un ofiicequi se chantait autrefois dans l'église de Sainte-Marie tn Via Lata le jour de la fête patronale , et qui depuis a été consigné dans les archives de cette illustre diaconie (2}. »

La légende que nous avons citée , et qui représente saint Martial comme fondateur de ce sanctuaire primitif de Rome, est tirée, comme nous Ta vous dit , de cet ancien office.

Donc il faut dire avec le pape Alexandre VII, dans l'inscription qu'il fil placer, en 1661 , à l'entrée de l'oratoire souterrain de saint Paul et de saint Luc : a C'est là une tradition qui date des premiers siècles » :

Locus antiqua veneratione sacer et.nobilis, In quo s. Paulum apostolum diu moratum ,...

(J) Esquisse de Rome chrétienne, T. I, p. 114 , i 15. (2) Jbid., T.!, p. 116.

•Itfô *' DISSERTATION

rLi s. Lucam evangeli&tam , et scripsisse , Et Deipars Virginis imagines depinxisse Jam inde a primis ueculis traditum (t).

Maintenant qu'on remarque bien la conclusion que nous voulons en tirer : voilà un document ancien , voilà une tradition de la plus haute antiquité, qui s'accordent à dire, avec la tradition du Limousin et de TAquitaine, que saint Martial, disciple de Notre- Seigneur, compagnon de saint Pierre à Antiocheet à Roule, a été envoyé par lui dans les Gaules : or ces deux traditions ne se sont pas inspirées Tune chez Tautre : elles sont parfaitement indépendantes l'une de l'autre; la tradition romaine ne dit pas un mot de ce que saint Martial a fait en Limousin ; elle ne nomme pas même h ville de Limoges ; d'un autre côté , la tradition du Limousin et de l'Aquitaine ne dit pas que saint Martial ait fondé l'oratoire de Sainte - Marte in Via Lata , ni qu'il ait prêché à Ravenne : cependant ces deux traditions s'accordent parfaitement sur la question de l'apostolat : donc il est certain que saiBt Martial a prêché l'Evangile au premier siècle. Deux témoins qui ne se sont pas entendus ne peuvent s'accorder sur le mensonge : ils ne peuvent s'accorder que sur la vérité : Quod apud multos unum invenittbr non esi erratum , sed traditum (2). Ce témoignage unanime et cet accord de deux traditions qui ne sont pas entendues nous parait aussi décisif en faveur de l'apostolat de saint Martial que le seraient plusieurs témoignages contemporains : donc saint Martial , disciple de Notre- Seigneur et compagnon de saint Pierre , a prêché l'Evangile au 1*' siècle dans le Limousin et dans l'Aquitaine.

S 2. — Toscane.

Tradition de l'Eglise deCoDe. — Eglise de Saint-Martial près do pont de GnncîawK

La ville de Colle (Colle di Val d'Eisa) en Toscane , située non loin de Sienne, est une ville épiscopale, dont l'évèché fut érigé, en 1695, par le pape Clément VIII, sur la demandedu grand-duc Ferdinand ^^ A deux kilomètres environ de cette ville , on trouve , sur le bord de la rivière d'Else, près le pont de Granciano, une église de saint Martial , dont l'origine remonte aux premiers âges du Christianisme.

(4) BoNAVEHT. SAINT-A.VABLE, Hisi. de saintlMartial , T. I, p. 515. (2) Teiitull., De prœscripl., C. XXVIII.

sua L'APOSTOLAT DE SAINT MARTIAL. 403

D'après Tantique tradition du pays, saint Martial, disciple du Christ et de safint Pierre , aVIant de Ronoe dans rAqiiîtatne, annonçri VEvangile aux habitants de Gracchianum, ancien nom de Gmnciano, et ressuscita, avec le bâton de saint Pierre, saîat Austriclîhlen, son compagnon , mort ed ce lieu (4). Les habitants dti pays, pour témoigner leur reconnaissance envers leur bienfa Heur, bâtirent, sûr le sépulcre niôn>e d^Austriclinien, une église en Thomieur dé saint Martial (2). Dn temps do Lombardelli, aùteuH italien qui a écrit la Vie de saint Martial en 4595 (3), on voyait encore, du côté droit de Toratoire , h Text^rieur, l'entrée du sépulcre d'Aastrîclînien , qui s'étendait sous les fondements de l'église. Le même aoleur ràp»porle que les habitants de Colle et des contrées voisines s'y rendent en dévotion, surtout les vendredis du mois de mars (4). Le savant Ughelli, qui écrivait au milieu du xyii^ sièele, après avoir, dans son Italia Sacra, raconté l'origine de l'église de Colle, ajoute que, de son temps, on voyait le tombeau de saint Austriclinien (5). Ce

(1) Hic magna popiili veneratione S. Marttalis oolitur, propter inoliltai ibi opinionem, quod, Roma in Aquitaniam transien» , Christi Petrique discipulus, priam naajoribus suis , vicinum tune Gracchianum incolentibus , fidei semina jeeeril; quin etiara ostendunt ingens sepulcrum quo condilus aliquando fuerit S. Austriclianus donec S. Marlialis , ablalo Roma S. Pelri baculo, ipsum suscitavil. (Acta SS^ T. Y. junii , p. 572.)

{% Gosi e non altrimento fecero i popoli generosissimi di Colle di Val d*Elsa, verso il benefhitor loro Marziale , accetandolo per loro avvocato , e in meiboria de] mii^aeolo <^erato da lui , e ad honor stw feœro ediicare an'honesla diiesa sotto il nome e titolo di sanîjMarziale ne! luogo dove fu sçpojLto Austricliano da lui suseitfto, il cui monumento era lonlano quarante piedi dal ponte , allora chlamato Granciano, hora délia Grascia. (Lombardelli, C VlII.)

(3) I/i vita del gloriosissimo san Marziale, discepolo di Giesu-Cristo Nosiro Signore , primo vescovo Lemovicese, battez zatore e atvocato étet pôpôîo délia città di CotledeVal d^Êlsa, fn-** ;• Florence , chez Gebrglo Marescotti , 1695. par le P. Giégoire Lombardelli , dominicain ; ouvrage dédié au pape Clément VIII.

(4) Âelu SS,, T. V. lunii , p. 578, — Bonaviîrt, T. I. p. ie8.

(5) Nous devons à M. .^esliiii la noie suivante : «Je vous transcris en partie le passage de D. Ferdinand Ughelli , dont l'ouvrage volumineui existe dans la bibliothèque de notre séminaire : ïbi (in oppido Stacchiani) maximum iduét proài'^ giumpatratum, cum D\ Hfartialis, unusex 7± Christi discipuliSy S. Pétri aposloli baculi epera Âustriclinianum $ocium quadragesimoab ipsius morte die ûd vH4tfn^têOôéat}it, ÇKi oW raconte Tbinoire du miracle , et après ceia on ajoute) : imu$ mir€HiuH Graethiani editi meminil S. Aurelianui in epiicopatu Lêmo^ vicenêi MorHokiê s%tùc9ê9ar , et hUtorim Martiç^li$ scriptor in Fr^gmenio histofim Aquitanit» , it4mqvie Barmiue in Annaiibus ad calcem annil^. Qui qui-

monument remonte à la plus haute antiquité : au commencement du XI* siècle , Tabbé de Solignac disait , dans un synode de la cathédrale, ces paroles qui furent citées, en 4034 , au second concile de Limoges : a On montre encore à Ëlse le lieu où saint Martial ressuscita saint Austriclinien (4} ». A la même époque, Tauteurdes sermons de saint Austriclinien , c^est-à--dire Adomar , parle de Tantique église bâtie à Ëlse en mémoire de ce miracle (2).

Nous avons écrite Mgr Vévêque de Colle pour lui demander quelques renseignements sur Téglise de Saint^Martial et sur la date approximative de ce monument : son secrétaire, M. Ferdinand Sesttni , archidiacre de Colle , nous a fait Tbonneur de nous écrire la lettre suivante :

« Monsieur l'Abbé ,

» J'ai été chargé par monseigneur Tévéque de Colle, mon supérieur, de répondre à votre lettre du 22 avril dernier. Je suis bien fâché de ne pas pouvoir vous donner tous les renseignements que vous me demandez. Les monuments qui se rapportaient à l'histoire ancienne de notre patrie ont tous péri dans un incendie qui détruisit nos archives. Ceux que nous conservons sont postérieurs au XII* siècle.

» L'église de Saint-Martial, près du pont de G ranciano sur l'Eisa existe encore , et il parait , suivant la tradition , qu'elle est fort ancienne ; mais elle a été rétablie et même augmentée diverses fois par les Ordinaires du diocèse, qui en sont les propriétaires, en sorte qu'on lui a donné une forme presque moderne. En entrant dans l'église par la porte du fond , on voit, à gauche , dans la muraille , des peintures qui représentent saint Martial dans l'enfant qui avait les pains et les poissons lors du miracle de la multiplication des uns et des autres , et qui fut désigné par ces mots de.Notre-Seigneur :

dem (Martialis) Gracchianis feliêissimus affuUiiy quo diicus$œ sunt fmdistimœ illm tenebrœquibuserant involuti, et baptitmoabluH ad cœlesUm vilam renasci meruerunt, Excitavere in eodem loco , quo patratum est miraculum , eccle- Miam^ et D. Martialis tutelaris sui memoriœ consecrarunt » ubi etiam hactenus Austriciiniani sepulcrum spectalur. (Ughelli, Italia Sacra, T. III» edit. Venet., an. 1718.)

(1) Porro apud Ëlse monstratur semper locus ubi Martialis Austritlinianum siucitavit. (Hardouin, C<mcil., T. VI, pars I , col. 859.— Patroiosf., T. CXLII , col. 1301.)

(2) Eisa quasi celsa nuncupatur. ... Id eo loeo ecclesia in perpetQO testimonio virtatis Dominisbeati Martialis,... hodieque monstratur. (Àpud Bonav.» T I, p. €22.)

Nisi efficiamini $icut , etc. (i). Hais ce n'est pas fnoile de fixer lé temps auquel ces peintures appartiennani , parce qu'elles sont bien dégradées. -^ Du tombeau de saint Aost^iclitiien point de vestige (2) ; seulement on en fait mention dans une inscription , gravée en marbre en 4624 , que je vous transcris mot à mot , et qui est placée de Tautre côté , vis-à-vis des peintures dont je vous ai parlé :