XIX» SIÈCLE

1808. — M. Rougibr-Chatenbt , auteur de la Statistique du département de la Haute^Vienne , reconnaît que l'opinion de ceux qui font remonter la mission de saint Martial au i«* siècle de TEglise

(1) Remarques sur le propre des SairUs du diocèse de limoges , article saint Martial, p. 65 et suiv. — Ce manuscrit est conservé au grand séminaire de Limoges.

(2) Chronologie des Saints du Limousin, dans la Feuille Hebdomadaire de 1778, p. 74. — Abrégé des Annales du Limousin, ï. I, p. 5. — Copie de la Dissertation de Nadaud sur saint Martial , p. 192. — Dictionnaire des hommes illustres du Limousin, 'dvi. saint Martial , etc. Ces trois derniers ouvrages sont parmi les manuscrits du séminaire de Limoges.

SUR L^APOSTOLAT DE SAINT MARTIAL. ^'i

est a la plus accréditée dans Tesprit du peuple et la plus conforme à Tançienne tradition » (4).

4844. — M. DuRODx, dans son Essai historique sur la sénatorerie de Limoges ; admet non-seulement la mission de saint Martial par saint Pierre, mais encore les traditions légendaires qui se rattachent à Tapostolat , traditions auxquelles il donne une couleur historique en les encadrant dans Thistoire générale de.cette époque (2).

4821 . — M. ÂLLou , dans ses Monuments de la Haute^Vienne , constate que <( presque tous les historiens du pays [ce presque est de trop) placent sous Tempire de Claude la mission de saint Martial , apôtre de rÂquitaine et premier évéque de Limoges. Les anciennes chroniques et la tradition locale le désignent même comme un des disciples de Jésus-Christ, et même un des soixante-douze ajM}(res^ né à Rama^ près de Bethléem , et celui qui offrit, dans le désert, les cinq pains et les deux poissons. Envoyé par saint Pierre, avec deux évêques , Alpinien et Austriclinien , dans les provinces méridionales de la Gaule, il s'arrêta surtout à Limoges » (3).

48^5. — L'abbé Bullat, ancien curé de Saint-Junien-sur-Vienne et de Saint-André de Niort , mort h Poitiers en 4836 , a inséré , dans un ouvrage manuscrit qui a pour titre Tableau statistique religieux de la ville dé Limoges, une dissertation sur Tapostolat de saint Mar-« tial, dans laquelle il soutient la mission au i'' siècle, et réfute Grégoire de Tours , et où Ton trouve , au milieu de quelques naïvetés , fausses citations et autres inexactitudes, quelques raisonnements solides et des aperçus judicieux. ^

4828. — M. Martial Abdant , secrétaire général delà préfecture de la Haute-Vienne , datis un article sur Tève-le-Duc , imprimé, en 4828, dans le Bulletin de la Société d'Agriculture , adopte l'opînion' que ce personnage était Julius Silanus , mort Tan 54 de notre ère , et place par conséquent au i" siècle la mission de saint Martial (4).

4837. — Le Propre des Saints du grand-duché de Toscane, imprimé à Florence , en 4837, avec la permission de l'archevêque de Florence Ferdinand Minucci, ordonne que, dans le diocèse de Colle, la fête de saint Martial , apôtre et patron de cette Eglise , sera célé-

(1) SUUUtique de la Haute-Vienne , p. 195.

(2) E$sai historique sur la Sénatorerie de Limoges, p. Ql et suiv.

(3) Description des Monuments de la Haute-Vienne^ p. 4. — Voir, dans les Pièces justificatives , la note A , p. 365.

(i)' Bulletin de la Société' d'Agriculture y Seiences et Arts de Limoges, année 1828 , p. 55 cl suiv.

brée cemmc d'un apôtre, et qu'on en tirera Toffice du commun de» apôtres (1).

1838. — M. Natalis de Wailly, dans son grand ouvrage, si connu et si apprécié du monde savant, qui a pour titre Eléments de Paléographie, a publié un catalogue alphabétique et chronologique des saints, dans lequel il place saint Martial vers la fin du \*^ siècle (3) , quoiquMl ne rapporte qu'au \iv* siècle la mission de saint Denis, de saint Âustremoine, etc.

4844. — Mgr Gbrbet, évoque de Perpignan , dans son Esquisse de Rome chrétienne y publiée en 4844, parle des prédicateurs évangé-^ Hques envoyés dans les Gaules par les apôtres , et ajoute saint Martial à saint Trophime d'Arles et à saint Sixte de Reims : « Le centre de la Gaule était en même temps évangélisé^ suivant la môme tradition , par un autre envoyé de saint Pierre, fliartial, qui Tavait accompagné de Jérusalem à Rome, et qui était, dit-on, ce mf me enfant qu#rapôtre saint André avait désigné au Sauveur en lui' disant : « Il y a ici un enfant qui a cinq pains d'orge et deux » poissons ». (S. Jean, VI, v. 9.) (3).

4845. — Les Vies des Saints illustrées, publiées par Delloye, et tout récemment (4854) par Garnier, reoferment au 30 juin un article sur saint Martial, dans lequel M. Gh. de Tillemont s'exprime dans les termes suivants, quMla empruntés à V Esquisse de Rome chrétienne, sans indiquer la source d'où il les a tirés : « Nous suivrons , par rapport à l'arrivée de nos premiers apôtres, les ancienne traditions de Rome et des Eglises de France , nonobstant le témoignage de Grégoire de Tours, qui se trouve en opposition avec elles. Ce vénérable historien , si bon chroniqueur des choses de son temps , a toujours la méiiie sincérité, mais non plus la même autorité, quand il parle d'événements qui se sont passés plusieurs siècles auparavant » (30 juin).

(1) MEacuiiELLi , Réplique en faueur de Vapostolat de saint Martial.

(2) 'Eléments de Paléographie , partie l, C. V, T. I , p. 145.

(3) Esquisse de Rome chrétienne, T. I, p 452 — Mgr Gerbet ajoute : « Y a-l-îl encore aujourd'hui, dans renceiote de Rome, quelques monuineots auxquels on puisse rallacher ces premières missions évangéliques dans la Gaule ? A défaut de renseignements certains , nous avons de fortes vraisemblances. Comme saint Pierre a résidé , pendant une Irès-grande partie de son séjour à Rome, dans la maison du sénateur Pudens, remplacée aujourd'hui par Téglise de Sainte-Pudentienne , il est à présumer que c'est dans ce premier sanctuaire de Rome chrétienne qu'il a béni saint Martial et Xiste avant leur départ pour l'apostolat. » (Ibid,, p. 452.)

4846. — M. QuANTiN, arctnyii^e du département de l'Yonne, dans 'son Dictionnaire de Diplomatique, publié dans V Encyclopédie théolo^ giqué de Migne, a inséré un catalogue alphabétique des saints, (lans lequel il place saint Martial à la fin du i'"'* siècle {\ ].

1847. — M. Fabbé P.-S. Blanc, vicaire général de Reims, dans son Cours d'Histoire ecclésiastique , ouvrage plein de critique et d'érudftion, défend Tantiquité apostolique des Eglises de France, et en particulier la mission de saint Martial au temps de saint Pierre (2).

1848. — M. Tabbé Paillon, prêtre de la congrégation de Saint- Sulpice , dans son ouvrage plein A% science et d'érudition qui a pour titre Monuments inédits sur l'apostolat de sainte Madeleine en Provence, a rendu le plus éminent service à la cause des traditionalistes, qui soutiennent l'antiquité des Eglises de France , en découvrant le premier, et en montrant que la cause de Terreur de Grégoire de Tours venait du rapprochement quMl avait fait de deux légendes, celle de saint Ursm dp Bourges et celle de saint Saturnin de Toulouse, dans la première desquelles il a puisé le dénombrement et la mission simultanée des sept évéques, et dans la seconde desquelles il a pris par conjecture la date de leur mission (3). Dans ce même ouvrage, M. Faillon publie un texte inédit du vi* siècle , qui attribue la mission de saint Martial à saint Pierre, et, après avoir établi, contre Grégoire de Tours, que Vectius Epagathe était de la race du sénateur Léocade, père de sainte Valérie d'après les vieilles légendes, il ajoute que ce les raisons alléguées pour montrer que Léocadius a

(1) Dictionnaire de Diplomatique, art Sainte , p. 675.

(2) a Les Eglises dont la tradition constante et non interrompue , aussi loin qu'on peut la suivre dans l'antiquité , fera remonter leur établissement à quelque disciple des apôtres, doivent être considérées comme remontant en effet à une origrae' apostolique.

C*^t ainsi que nous admettons pour premier évéque d'Arles saint Trophime , envoyé par saint Pierre ; pour premier évéque de Narbonne , saint Paul , envoyé par les apAtre», sans rien prononcer sur la tradition populaire qui le tient pour le même que Sergius Faulus converti par saint Paul ; pour premier évéque de Limoges , saint Martial , envoyé par saint Pierre , et réputé Tun des soixante-douze disciples par une tradition moins assurée;* pour premier évéque de Paris, saint Denis , envoyé par le pape saint Clément , sans décider si cet homme apostolique est le même que saint Denis-VAréopagite , comme le soutiennent plusieurs auteurs , d'après une ancienne opinion qua nous écartons en ce moment. [Cours d'Histoire ecclésiastique, L. VIII, T. I, p. 68.)

(3) Monuments inédits , etc., T. II , p. 370 ersuiv.

(ié réellement l'aïeul de saint Epagathe prouvent enfin qu'il faut placer au r' siècle la mission de saint Martial » {\).

1848. — M. Maurice Ardant, membre de diverses sociétés savantes, auteur de plusieurs ouvrages sur la numismatique, Uarchéologie et Thistoire du Limousin, a traduit, dans son livre des Ostensions , la légende de saint Martial par Orderic Vital (Abrégé de la légende d'Aurdien) (2); et, dans son Indicateur limousin, en donnant la liste chronologique dès évoques de Limoges, il place au V' siècle la mission de saint Martial , disciple de saint Pierre (3).

1850. — M. Tabbé Rohrbacher, dans son Histoire universelle de r Eglise catholique, après avoir résumé les arguments de M. Paillon en faveur de Tapostolat de sainte Madeleine, arguments qu'il adopte ])Jeinement , cite le document de l'Eglise d'Arles qui fait remonter à saint Pierre !a mission de saint Martial, et il ajoute : « Nous regardons comme suffisamment prouvé que saint Trophime, premier évéque d'Arles, a été envoyé, avec plusieurs'autres , par saint Pierre lui-même » (4).

4851. — M. l'abbé Parbitty, chanoine d'Arras,dans sa traduction de la Vie de saint Ëbi par saint Ouen , adopte la tradition d'après laquelle saint Martial, un des soixante-douze disciples, aurait été baptisé par saint Pierre, et envoyé par lui dans les Gaules (5).

1853. — Mgr Bbrtraud, évéque de Tulle , dans l'éloquent discours qu'il prononça, h Angouléme, devant une nombreuse assemblée d'évéques, de prêtres et de laïques , dans l'église de Saint-Martial , le 21 juillet 1853, jour de la consécration de cette église, représentait (nous nous en souvenons avec bonheur) saint Martial répandant par toute l'Aquitaine cette doctrine céleste qu'il avait recueillie de

(1) Monumentê inédits , etc., T. II, p. 418.

(2) Des Ostensions t^ p. 149 et suiv. — M. Ârdant a reproduit une erreur de M. de Gaujal, qui a cru que le duc Etienue ou Téve-le-Duc, inhumé dafis la crypte de Saiot-Martial, n'était autre que Walfre, duc d*Aquitaine. Puisque le duc Etienne et son tombeau étaient connus dés le vi' siècle, deux siècles avant Waïfre , il est évident que le tombeau de ^^aïfre n'était pas celui de Téve-Ie-Duc. <r H y a eu confusion , dit M. Ardant , pendant les siècles d'ignorance , avec celui de Waïfre» duc d'Aquitaine » (p. 160, note) : il serait plus juste de dire que la confusion a eu lieu dans le siècle des lumières.

(3) Ce catalogue est celui de Tabbé Nadaud.

(4) Histoire universelle de V Eglise catholique , 2* édil., T. IV, p. 485. (b) Vie de saint Eloi , p. 53 , note.

la bouche du Verbe fait chair, et il rappelait à sod auditoire, palpitant d'émotion , nos traditions authentiques, d'après lesquelles saint Martial était ce jeune hôrame de TËvangile qui portait les pains et les poissons au désert (\).

1853. — Le Propre des Saints du diocèse de Limoges, approuvé par la congrégation des Rites (décret du 8 août \ 853), r^roduit , avec leurs couleurs naïves , les anciennes traditions et les vieux offices du moyen-âge, que la critique sévère des réformajeurâ liturgiques du xvme siècle avait abandonnés.

1853. — Mgr Bernard Boissàs, évéque de Limoges, dans la Lettre qu'il écrivit au souverain pontife Pie IX pour réclamer en laveur de son Eglise la conservation du privilège dont elle a joui , de temps immémorial , d'honorer saint Martial du titre et deVoffice d^apôtrey indique les principaux arguments sur lesquels sont établis les droits de l'antique Eglise de Limoges, « fondée par saint Martial, un des soixante-douze disciples , qui a été envoyé par saint Pierre » (2).

1853. — M. Auguste du Boys , qui a donné une liste chronologique d«s évéques de Limoges dans la Biographie des hommes illustres du Limousin, place a#i*' siècle la mission de saint Martial, disciple de saint Pierre et apôtre de l'Aquitaine (3).

1854. — M. l'abbé DaRras, ancien professeur au séminaire de Troyes, dans son Histoire générale deV Eglise, place dans la seconde moitié du 1'''' siècle la fondation dés principales Eglises des Gaules et la mission de saint Martial, et rejette, sur ce point, l'opinion de Grégoire de Tours (4).

1854. — M. l'abbé Baldit, chanoine honoraire de Monde, dans un Mémoire intitulé Recherches sur Vépiscopai des SS. Martial , Sévérien et PrivçLt , signale huit titres manuscrits du xv« siècle (de 1404 à 1494), conservés dans les archives de la préfecture de la Lozère,

(i) Voir, sur cette cérémonie et sur ce discours , le 20 Décefnbre (journal de Limoges) du 25 juillet 1853..

(2) Âpud Merccrexh , Plaidoirie pour Vapostolai de saint Martial , Sum* marium , p. 2.

(3) Biographie des hommes illustres du Limousin , art. Evêques de Limoges , p. 237.

{%) Voici comment il s'exprime après avoir raconlé Thistoire du pontificat de saint Clet : a Cependant la parole évangélique se faisait entendre dans toutes les contrées du monde; Les Gaules, cette contrée que les armes de César avaient ouverte aux apôtres, virent arriver dans leurs principales cités des messagers de la bonne nouvelle : saint Galien à Tours , saint Trophime à Arles , saint Paul à Narbonne, saint Saturnin à Toulouse, saint Denis à Paris, saint Austremoinc à

230 DISSEUTATION

qui s'accordent à présenter saint Martial comme un envoyé de saint Pierre, et comme ayant prêché TEvangile dans le Gévaudan au v^ siècle de rère, chrétienne (1).

4854. — M. Francesco Mercurelli, avocat au tribunal de la sacrée congrégation des Rites, dans le plaidoyer qu'il a publié à Rome en favmir de Tapostolat de saint Martial , et dans la réplique qu'il a faite aux objections du promoteur de la Foi, MgrFrattini, a montré avec beaucoup de talent la légitimité des droits qu'a l'Eglise de Limoges d'honorer son fondateur du titre et de l'office d'apôtre , et il a réfuté victorieusement les objections qu'on lui a faites , et notamment celle qu'on tire de Grégoire de Tours (2). — Le rapporteur de la cause a été Son Eminence le cardinal Roberto Roberti , désigné au lieu et place de Son Eminence le cardinal Aloysio Morichini.

4854. — Le Tribunal de la sacrée coiigrégation des Rites, dans sa séance tenue au Vatican le 8 avril 1854, où siégeaient quinze cardinaux , a rendu à runanimiié cette décision : « On doit confirmer le privilège dont l'Eglise de Limoges jouit de temps immémorial , et en vertu des constitutions apostoliques, d'honoré^ saint Martial, son premier évéque, du titre et du culte d'apôtre » (3).

4854. — Sa Sainteté le Pape Pie IX , le 48 mai 4854 , a rendu un

Clermont en Auvergne , sainl Martial à Limoges » etc. Quoique les origines de ces chrétientés naissantes soient enveloppées d'obscurité , toutefois les souvenirs traditionnels des peuples et les témoignages formels de saint Irénée-et de Tertullien, qui parlent des Eglises des Gaules existant de leur temps . c*est-à-dire dès le second siècle, ne permettent pas de reculer jusqu*au me siècle la naissance du christianisme dans les Gaules ». (Hitt. génér. de l'Eglise, C II , g 3 : du pontificat de saint Ciel (78-91), T. I, p. 41)

(1) « Monseigneur saint Pierre envoya saint "Martial aux parties de Guyenne pour prêcher la foy catholique.... » (n* 3). — « Au temps de Mgr saint Pierre Fapôtre , Mgr saint Martial avait été envoyé es parties de Guyenne pour y prêcher et dénoncer la foy chrestienne.... «{n** 4). — {Recherches sur Vépisçopat des SS, Martial , Sévérien et Privât , p. 42.)

(2) Informatio super dubio « an eonfirmari debeat elogium et cultus ut apostoli quo S. Martialis , primus Lemovieensium episcopus , hetclenus gavisus est ab immemorabili tempore et ex canstUutionibus apostolicis ». Romas , 1854 , ex typographia Josephi Brancadoro.

(3) Eminentissimus et reverendissimus D. Gard. Morichini. — Lcmovicensem. Confirmationis elogii, et cultus ut apostoli , quo sanctus Martialis , primus Lemovieensium episcopus, hacte nus gavisus est ab immemorabili tempore, et ex coostitutionibus apostolicis. Super dubio : an eonfirmari debeat elogium et cultus de quo agitur,

instante reverendissimo episcopo Lefnovicensi. — AFFIRMATIVE.

décret dans lequel, rappelant la décision du tribunal de la sacrée congrégation des Rites, il reconnaît et autorise le titre et le culte d'apôtre dont le fondateur de IXglise de Limoges a joui de temps immémorial (4). '

Au point où nous en sommes venu, la discussion n'est pas seulement d'une grande facilité : elle est encore d'une excessive clarté.

Et d'abord nous avouons qu'il n'y a pas, sur l'origine et la fondation de la plupart des Eglises de France , de récits contemporains et oculaires : nous n'avons jusqu'ici que des documents traditionnels , dont les plus anciens remontent au v* ouau vi« siècle.

Mais, à défaut de témoignages contemporains et oculaires, on doit se contenter de témoignages traditionnels ; et ceux-là mêmes qui prétendent faire l'histoire des commencements de nos Eglises avec un passage isolé de Grégoire àp Tours ne peuvent donner à ce passage une valeur plus grande que cqlle d'un document traditionnel.

(1) Voici la teneur de ce décret : — LEWOVICEN.

« Confirmatioois elogii, et cullus ut apostoli, quo sanclus Marlialis , primus LemoviceDsium.episcopus , hactenus gavisus est ab immeinorabili tempore, et ex constitutionibus apostolicis.

A Ecclesia Lemovicensis in Gallia a remotissimis usque temporibus cuUu et elogio ut apostoli veneralur sanctum Martialem , primum episcopuin suum. In qua quidem cultus et elogii possessiooe immemorabili ut sanctus Martialis per novam sancts bujus aposlolics Sedis déclara tionem confirmaretur, reverendissimus Lemovicen episcopus obtinuit ut in sacrorum Rituural congregatione, per eminentissimumet reyerendissimum D. cardinalem Roberlum Roberti, loco et vice eminentissimi et reverendissimi D. cardinalis Caroli Aloisii Morichini Ponentis designati sequens dubium proponeretur — an confirmàri debeat elogium et cuUus de quo agitur? — Ad quod quidem dubium protuendum cum undique caussœ Patronus monumenta corrogarit, ex traditione , et immemorabili possessione^ ex provincialium conciliorum defînilionibus , et apostolicis constitutionibus, iisdemque monumentis communitus satisfecerit animad version ibus singulis a R. P. D. Andréa Fratlini, sanct» * fidei promotore ., prolatis ^ eminenlksimi et reverendissimi Patres sacris tuendis ritibus prsepositi in ordinario çœtu ad Vaticanum habito die 8 superiori mense aprili hoc ipso vertente anno super dubio ipso sententiam protulerunt. Quam quum ad sanctissimum Dominum nostrum Pium IX ; Pontificem maximffln , fîdeliter de more retulisset R. IX infrascriptus secrelarius, Sanctitas Sua usque ad banc diem me'ntem suam aperire distulit, ac tandem rescribendum mandavit -- eonstare ab immemorabili de Elogio et de Cultu de quo agitur — die 18 mai 1854.

» J. Gard. ANTONNELU.

ï> Dom. GicLi, S. R. C sccretar. »

232 DiSSERTATIOX

Toute la question est donc de choisir entre les divers témoignages, et de savoir démêler où se trouve la vnaie tradition.

Or nous avons. établi , par des documents à date authentique ; que la tradition constante, uniforme , immémoriale de l'Aquitaine, des Gaules, de Fltalie, deTOrient; est que saint Martial a reçu- sa mission de Tàpôtre saint Pierre.

Si haut que nous remontions dans Tétude du passé , même au-* delà du temps de Grégoire de Tours , à cette époque stérile, que les documents historiques n^éclairent plus, et où il £aut se contenter de j;laner quelques faits épars h la lueur du crépuscukdes traditions , — les souvenirs traditionnels des peuples disent invariablement que saint Martial a été envoyé par saint Pierre.

faut-il donner un démenti à cette tradition? Mais pour quel motif? Cette tradition jaillit en quel(|ue sorte de toutes les Eglises que saint Martial a fondées : non-seulement TEglise de Limoges, mais les Eglises de Bordeaux, (^ Toulouse, de Gahors, de Monde, d'Angoulême , etc. , déposent unanimement que saint Martial a été envoyé par saint Pierre.

Bien plus, dans les contrées lointaines qui se glorifient d'avoir vu passer saint Martial , en Tosca^ , à Rome , en Orient , c'est toujours le même, témoignage , la même date , la même tradition.

C'est ici le cas , ou jamais, d'appliquer cette règle de Tertullien : <c Upe tradition qu'on trouve la même en divers lieux et chez différents peuples n'est pas une erreur ni un mensonge : c'est une vérité transmise de vive voix » (1).

D'ailleurs le mot de saint Irénée sur les Eglises qui existaient de son temps a chez les Celles d ; le passage encore plus explicite de Tertullien qui compte parmi les peuples convertie à* la foi ce les diverses nations des Gaules » ; les passages de l'historien Eusèbe qui rappellent les conciles tenus dans les. Gaules sous saint Irénée; le texte de saint Jérôme qui fait allusion aux Eglises qui existaient dès lorsen Aquitaine , etc. ; ces témoignages , et d'autres que nous avons cités, démontrent l'erreur de Grégoire de Tours, et dobnent à notre tradition une confirmation indirecte et un solide appui.

Le passage de Grégoire de Tours sur la mission des sept évêques n'est pas untdocument traditionnel : c'est une supposition erronée et une conjecture fautive, qui n'a d'autre base que la comparaison

(<) Quod apud multos unum inveaitur non est erratum , sed traditum. (Tertullia:* , De Prœscript. , C. XXVÏII.)

sua l;aposïolat de saint martial, ^3^

faite par cet écrivain entre deux, légendes antérieures , celle de saint Ursin de Bourges et celle de saint Saturnin de loulouse.

Dans la première légende (celle de saint Ursin), if a puisé le dénombrement des sept évéques et leur mission simuUanée ; dans Lt seconde légende, il a pris la date de la mission de saint Saturnin^ quMl a appliquée de son chef, et étendue de sa propre autorité aux sixautres évéques qu'il lui donne pour compagnons.

Or ce qui démontre que ce passage de Grégoire de Tours n'est pa» un document traditionnel conforme aux traditions d'alors , c'est qu'il est en contradiction non-seulement avec la tradition de TEglise d'Arles (écrite un siècle et demi avant Grégaire de Tours) ^ mais encore avec les traditions des Eglises de Paris, de Narbonne^ de Limoges et de l'Aquitaine , qu'on trouve écrites dès le vi« siècle.

La prétendue antiquité de Grégoire de Tours n'est donc pas un* argument en sa faveur, puisque nous avons contre son système des témoignages plus anciens que lui.

Le lissage de Sulpice-Sévère touchant « les wor(j/res qu'on vil pour la première fois dans les Gaules sous Marc-Aurèle et l'établissement tardif du christianisme au-delà des Alpes » ne prouve rien contre là mission de saint Martial au r*' siècle ; ce passage doit s'entendre des martyres 9^n^raua7 qui inondèrent la ville de Lyon d'un fleuve de sang chrétien l'an 177.

11 y a eu dans les Gaules avant cette époque des martyres isolés : les traditions de vingt Eglises l'attestent, et Grégoire de tours Tavoue lui-même , puisqu'il parle du martyre de saint Eutrope de Saintes, dont il fait remonter la mission au pape sain|^ Clément.

Il n'y a donc plus contre la mission de saint Martial au i""^ siècle d'objection plausible.

Il reste donc constaté que la tradition de Limoges et de TAquitaine, de Rome et de la Toscane sur saint Martial est une tradition authentique, que l'histoire doit adopter, et que la critique ne peut rejeter qu'au mépris des règles les plus simples et les plus élémentaires; et, nous le proclamons hautement, dussions-nous être taxé de forfanterie et d'outrecuidance , quiconque osera désormais dire que saint Martial n'a reçu sa mission que sous V empire de Dèce n'aiira ni critique ni érudition.

$ ^^ — AntheDlieité des vers de Forlanat sur la légende d*AurélieD.

Nous avons prorais (page 77) de prouver raulhenticité des vers de Fortunat sur la légende d'Aurélien (Pune manière intrinsèque , c'estè-dire a en comparant les vers de ce poème avec les autres œuvres de Fortunat , et en y remarquant les mêmes pensées, les mêmes tournures de phrase , les mêmes expressions rares et familières à ce poète ». Il est temps détenir notre parole. Nous mettons en carao- (ères italiques les mots sur lesquels nous appelonsparticulièrement l'attention du lecteur :

Chriitus principiuin, finis » tux est, via Chrittus (1) , — KoDiine cujos in almifico semperque beato.

(1) Le Chritt est le eommeneemeni et la fin : le Christ est la lumière et la voie* — Voici des vers, tirés de la Vie de saint Martial , qui offrent avec le vers précédent, Don-seulement une grande similitude de eonteœture, mais encore une grande ressemblance de pensée :

Vir cui Christus aroor, Christus honor, omnia Christus , Flos , odor, esca, sapor, fons, luœ et gloria Christus.

{De Vita S. Martini , L. M , v/4*l t Patrolog., T.LXXXVIlI,col.:i90,)

C*e8t la même répétition du mot Christus : puis les deux fins de vers se ressem*blent : Lux et gloria Christus — Lux est , via Christus*

Le Christ est la lumière et la voie : voici un autre vers de Fortunat où ce poète dit qu*il y a des hommes dont Dieu est la lumière et la voie : Est quibus interna lux Deus alque via,

(Miscell., L. XI , C. XXXI : ^fro^o^., ibid.^ col. 344.)

APPENDIGK, 235

Marlialis résonant hic veracissiroa gesfa [i ). Quis hominum digne valeat doclissimus uaquam. Quanti sit raeriti prsclarus apostolus ille Dicere , vel prosa , vel pulchri carminé metri (2), . Quo saltem modicis decoretur pagina verbis (3) ?

(1) Cestaunom du Christ \que se lisent ici les Actes très^autheniiques de Martial. — Le mot resQnant,qui veut dire sont lus (lus à haute voix) , est une expression remarquable qui rappelle la manière de lire des anciens. Saint Augustin, allant voir saint Arabroise , note comme chose extraordinaire qu'il lisait des yeux seulement . et non à haute voix. Voici d'autres vers de Fortunat où le mot reionare est employé dans le même sens *. •

Dum tamen alta peto , resonet raihi Gallus in aure Gesta beata viri , qua mitigat unda furorem.

( De Vita S. Martini , L. III , v. 17 ; — ibid,, col. 39Î.)

Tempus utrumque dicans'causis repetendo duabus, Lectio nunc resortoms , sibî nunc oratio currens.

(De Vita S.Martini , L. Il , v. 114 ; — ibidJ, col. 390.)

(t) Qui pourrait dire en prose ou en vers habilement mesurés,,.. Cette opposition de la prose er des vers est une tournure familière à Fortunat : en voici'un exemple :

Nunc quoque prosaico , modo mittens carmina versu, Blandior affatu débita solvit amor.

( L. Vil , C XVIIl : ibid. , p. 255;) «

Le mot metrum employé pour vers mesurés est aussi un expression qui revient dans Fortunat > comme le mot resonare, que nous avons vu plus haut : Et satis coDStet resonare paucis Metra pœtis.

( L. IX , C. VII : ibid., coL .306.)

Metrica Tirones nunc promant ûarmina castos...

(L VUl , G. IX : ibid,, coL 286.) .

(3) Le mot pagina est une métaphore élégante qui cessa d'être usitée à l'époque où la langue latine cessa d'être parlée. Fortunat aime «beaucoup cette métaphore : Et tua , ne recréer, pagina muta silet.

(L. VII, C XII: ibid, 250.)

Dum pergit hic quisque viam , mea pagina currat, • ( L. X , C. XVI : ibid., col 341 .)

Tramite munifico celebravit pagina cursum....

(L. Vm , C. XXV : ibid., coL 29i .) Vi faceret tecum pagina missa loqui.

(L. VI , a XI : ibid,, col 229.) Quasmihi porreiif modo pagina missa querelas,..

(L.vn,C.II: <6W., col 234.)

TuUiut alque Haro veoiant (1) , sil lingua faceta : Vertibus aut eurrens (2) . aut prose mella retexens (3)« NoQ tua , iancte Pater (4), poteruni (5) depromere gesta , Tellus te Rotnana , quibus te Gallica teltus Post Petrum recolunt janiorem parte secund».

(1) Fortunat aime beaucoup à associer dans ses vers Virgile et Cicéron . et èîes opposer 1*UD à l'autre *. en voici des ei^mples :

Fercula sive quibus fert dives uterque miDister Tuilius ore cibum , pocula fonte Maro,

(L. VIIÎ, C. I:iWd.,p 261.) Quid loquar deperiodis, etc., quo laborat quadrus Maro^ quo rotundus Cicero, etc.

(L. V, 0. 1 : ibid., col. 180.)

Mais c'est surtoirt Virgile qui revient souvent dans ses vers :

Aut Maro Trajano lectus in orbe foro....

(L. VU , C. VIÏÏ : ibid, col. 243.) Quidve poeta polest Maro, etc. (L VU, C. Xlî : ibid., 248.) Munificumquepatrem œquaret nec musa JUaronfi. IL. IX, C. XXÏV: •W(l..291.)

(% Versibus aut currens ,,.. Expression rechqrcbée dont nous avons^ vu déjà plusieurs ressemblances : — Mea pagina currat,...

Lectio nunc resonans . sibi nunc oralio eurrent (déjà cité).

(3) Cette expression si recherchée le miel de la prose n'est pas sans exemple dans Fortu^it : voici des vers qui en sont la preuve :

;£dificas termone fatos, nova mel'a minislrat,..

^L. Vn,C. î. iôtd. ,col. 233.) Te doctrina probum , providentia sacra modestum Fecit et eloquio vincere mella tuo.

{L. IX, C. IX : t6td., col. 309 )

(4) Cette tournure et cette expression , communes à la vérité , se rencontrent fréquemment dans Fortunat :

lise qui , sancte Pater , pro magnis parva susurro , etc. (L IV. C. VU: t6«d., col. 160.)

Sed tibi , sancte Pater, minus est, Augusta quod explet.

( De Vita S. Martini , L. III , Y- 267 : ibid, , p. 400 ) Tu taroen , aime Pater, etc. (L. VIII , C. XVII : ibid., col â89.) Sentio, summe Patew, lumen venerabite cunctis. ^

(L. V, a VI : ibid. , col. HTT.) Aime, 66a/e Pater, etc. (L. VIII , C. XX : ibid., col. 290.) Hoc tamen, aime Pater, speramus, etc. (L. IV, C. lU : ibid-, col. 154.) Unde , béate Pater, etc. (L. IX, C. X : ibid., col. 309.)

(5) Nous mettons ici poteruni au lieu de po(er»/^suitant la leçon dcs^denx manuscrit§. de Home : un homme dont la parole éloquente est si goétée de nos compatriotes « et

rtim Petro recoUinl œqaalein iortè,prioriii).

Benjamita tribus te gessit sanguine claro.

Urbs te nunc rétine t Lemovica (2) corpore sanclo.

HÎDc tibi sit, rex magne, Deus , laus, gloria , Cbriste (3),

Christecaput, finisque c/uens (4), pax, lux, via, Cbriste (5).

dont la vieille amitié nous est si douce , M. l'abbé Delor, curé de Saint-Pierre, nous a fait observer que ce mot se rapportait non pas à lingua , coujme nousTavions cru, mais à Tullius atque Maro. Alors nous devons traduire ainsi : a Que Cicéron et Virgile viennent à mon aidel que leur langue soit vive et féconde! Mais, soit que l'un chuite des vers rapides , soit que Taulre compose le miel d'une prose barmonieuse,nls ne pourront jamais, 6 vénérable père , célébrer dignement vos actions, etc. »

(1) Ces roots torte prtort' signifient ici la eondU^n ou la dignité de Tapostolat. Fortunat emploie souvent le mot iors dans ce sens : . '

Sortis aposiolieœ vir tuus iste fuit.

(L. V, C. II : ibid,, col 482.) Sortis apostolicœ , quap gesta vocantur, et actus , etc.

(De Vita S. Martini, L I , v. 22 : ibid., col 366.)

(2) Lemovica : c*est le nom que portait Limoges au commencement et à la fin du VI* siècle. (Cf. Acta SS. , T. V aug., p. 178 , 184.) — Conventus apud Andelaum , anno DLXXXVII. « De civitatibus vero Burdegala , Lemovica, etc. {CapitiU. Baldze, T. I , p. 14.) •— Au vu* siècle, saint Ouen rappelle Lemovieœ ; un anonyme de cette époque la nomme Limodieas; Magnon dit Lemofex Augustorelum, (Voir T/ndtcateur du diocèse de Limoges , p. 152.)

(3) On trouve fréquemment dans Fortunat des vers d'une semblable /îacrure , c'està-dire composés de nombreux substantifs ou adjectifs réunis. £n voici un exemple :

Chara , benigna , micans , pia , sancta , verenda venustas, ÎIos, decus , ara, nitor, palmji , corona ; pudor.

(L. Vin , G VIÏ : ibid., col 284.)

(4) Ce moi eluens est un mot tellement peu usité que le savant éditeur de Fortunat, le cardinal Luchi , a cru devoir en donner l'explication : — Cluens , dit-il , veut dire puissant, excellent : Cluens idem sonat ac potens (L- X, C. IX, note: it{id,, col. 335); et ailleurs : Cluo, quod est pollere, excellere (L. V, G Xll , note: ibid.^ coL 230). — * Or ce mot si rare se trouve ailleurs dans Fortunat avec la même signification : , .

Cbildebçrte cluens,.,

(L X , G IX : ibid,, col. 335.) Tecta labore novo , qus modo cul la çluunt.

♦ (L. X, C. VI : ibid., col 330.)

pollens , due clance , Dynami...

(L. VI, C. XII. col 230.)

(5) Pax y lux , via , Christe. — Voici un autre vers de Fortunat où la même pensée se trouve avec les mêmes mots :

£;^t quibus ut tua pax i lux Deus atque via.

{Edit. Paris, ad Sigoald. comit,, L. X, C. XXI.)

on voit par ces quelques citations<que ce poème sur la légende de saint Martial est bien dans le genre de Fortunat, et qu'ainsi le style, ce témoin irrécusable , donne une éclatante conGrmation au' titre que porte ce ((oéme dans un manuscrit du xii* siècle :

Du r«ste Foitunat , qui adopte cette tradition que saint Paul a prêché en Espagne , (L. V, C. I , col. 178) , dit ailleurs , en parlant de saint Pierre et de saint Paul, que Borne a envoyé le salut à la Gaule , et que Tes éclairs de ]a prédication des ap6tres «ont venus rayonner au milieu des Gaulois :

Gallia , plaude libens , mittit tibi Roma salulem : Fulgor apostolicus visitât Allobroges.

(L 111,0. VII. coU2f7.) Le mot Allobroges est pris par Fortunat pour les Gaulois en général , c^me on le voit par les vers suivants :

Si Hilarium qusris quis sit , cognoscere, lector, Allobroges réfèrent Pictaviis genitum.

(L. II , C ï , col. 109.) 11 n'y a donc pas lieu de douter de l'authenticité de ces vers de Fortunat.

J 3. -- Disserlalion des ehaDoiaes de Colle sur Papostolat desalot Marlial.

Nous avons dit (page 240) que les chanoines de Colle, en 1647. avaient fait une Dissertation en faveur de l'apostolat de saint Martial, Cette pièce étant inédite , on nous saura gré d'en donner ici quelques extraits :