CHAPITRE SECOND

TÉMOIGNAGES DE LA TRADITION EN PAYEUR DE LA HISSION DE SAINT MARTUL AU ! ' SIÈCLE.

Avant de produire les témoins de Tantique tradition du Limousin et de l'Aquitaine sur saint Martial , nous croyons devoir exposer les principes sur lesquels repose notre travail et les règles critiques qui nous ont servi de guide dans la recherche et Tappréciation des témoignages traditionnels.

4'« RÈGLE. — A défaut de témoignages historiques (et nous entendons par là des récits faits par des témoins contemporains, ou rédigés d'après des mémoires ou des témoignages contemporains) , on peut arriver, avec un certain degré de certitude, à la connaissance de faits antérieurs dont la mémoire s'est conservée par la tradition , c'est-à-dire par la transmission des événements faite oralement ou de vive voix, et communiquée, comme de main en main, d'une génération h la génération suivante (i).

2* RÈGLE. — Pour s'assurer de la vérité des événements anciens rapportés par la tradition , il faut examiner si cette tradition a pour objet des faits publics et éclatants ; si elle est constante et ancienne ; et , quand il s'agit de faits qui appartiennent à une époque trèsreculée, il faut rechercher des preuves écrites de cette tradition, en remontant de siècle en siècle jusqu'à une époque qui ne soit pas trop éloignée de l'événement (2).

3* RÈGLE. — Ce serait se montrer trop sévère en matière de critique d'exiger que les preuves écrites de la tradition remontassent au temps même où l'événement s'est passé : en effet , un document

(4) Od peut consulter sur la valeur historique de la traditioD le savant académicien Fréret. (Mém,Acad. Bell, Lett., T. VI, p. 453.)

(2) Prima est, ut de eo quod in traditione posilum dicitur, diversis et temporibus et locis scriptum sit à pluribus ei^ploratae fidei viris , qui producantur ut testes. (Launoy, Dissert, de Sulp, Sever,. § 16, p 86.)

contemporain serait quelque chose de plus qu'un témoignage traditionnel : ce serait un témoignage historique.

4« RÈGLB. — Quand on a des témoignages anciens qui établissent, qu'une tradition a été reconnue pendant une série de siècles , il suffit qu'on n'en trouve pas le commencement pour supposer avec raison qu'elle existait dans les siècles antérieurs où l'absence de documents ne permet pas d'en rechercher les traces : en fait de tradition possession vaut titre.

5« RÈGLE. — En vertu du môme principe, lorsqu'une ou plusieurs provinces sont en possession tranquille, depuis plusieurs siècles, d'un fait traditionnel admis sans contestation , il ne suffit pas, pour les en déposséder, de mettre en avant l'objection vague qu'on appelle Vargument négatif, et qui se fonde sur le silence des anciens écrivains : il faut , pour rejeter cette tradition , alléguer des témoignages historiques qui la combattent formellement , ou qui démontrent qu'elle est récente^'et supposée; ou bien il faut produire des raisons si fortes et si convaincantes qu'elles forcent un homme sage et prudent de rejeter cette tradition (4).

6» RÈGLE. — Une tradition a d'autant plus de valeur qu'elle est plus en harmonie avec l'enseignement général de l'histoire, et elle a d'autant moins de force qu'elle y semble plus opposée.

7« RÈGLE. — Quand il y a divergence entre les traditions sur un même fait , on doit préférer le témoignage des auteurs du pays h celui des auteurs étrangers (2); on doit préférer celle des traditions qui est la plus ancienne, et qui est enseignée d'une manière constante , à celle qui serait relativement récente, et qui ne reposerait que sur un témoignage isolé.

8« RÈGLE. — Quand bien même il se trouverait dans un écrivain, dans un récit historique , dans une légende rédigée d'après la tradition, quelque fait suspect de supposition , ou invraisemblable, ou môme dont la fausseté serait démontrée , ce ne serait pas une raison de rejeter tout le reste ; car, comme l'a dit le P. Honoré de Sainte-

(1) cf. Honoré de Sainte-Marie , Réflexions sur les règles et l'usage de la critique, T. l , 2" partie , disserl. VIT , § 3 , p .^02.

(2) « Il semble qu'il est de ] 'équité de préférer toujours les anciens auteurs d'un pays aux étrangers : il est très-difficile en effet de savoir exactement ce qui se passe dans des lieux éloignés; et nous voyons souvent que les bruits populaires qui se répandent d'une nation chez une autre et que les récits qui viennent de loin ont trompé beaucoup d'écrivains, dans un temps surtout où le commerce des lettres était rare et difficile. » (Hosoré de Sainte-Marie, ibid., p. 287.)

Marie, on ne méprise pas le témoignage d'un écrivain parce qu'il s'est mépris quelquefois (1). <r Que deviendrait la science du passé, ditdom Guéranger, s'il était permis de ne tenir aucun compte du témoignage d'un écrivain dont la probité est d'ailleurs incontestable , par cela seul qu'on rencontrerait dans ses récits quelque^ trace d'inexactitude ou de préoccupation (2)?>

9« RÈGLE. — Dans un ouvrage apocryphe , c'est-à-dire dans un ouvrage qui n'a pas été composé par l'auteur dont il porte le nom , mais qui a été supposé à une époque postérieure , on peut trouver un écho véritable de la tradition sur un événement , au moins pour l'époque à laquelle on prouve que cet ouvrage a été véritablement écrit (3).

iO« RÈGLE. — Dans une légende composée sur des données traditionnelles , il faut savoir dégager le fait capital ou les événements principaux des circonstances accessoires] et des détails secondaires : ceux-ci, en passant de bouche en bouche , peuvent facilement s'altérer, et se mélanger d'additions étrangères; mais le gros des faits (4) est moins susceptible d'altération. La vraie et utile critique consiste à dégager la vérité des nuages qui la couvrent , en dépouillant le fait principal des détails inexacts.

4i« RÈGLE. — On connaît que les détails d'un récit traditionnel ou d'une légende sont altérés ou apocryphes lorsqu'ils sont contraires aux mœurs, aux coutumes, aux manières de parler qui étaient en usage à l'époque où l'on suppose que s'est passé le fait traditionnel (6j.

i2« RÈGLE. — Lorsqu'il y a concordance entre deux ou plusieurs traditions sur un même fait , et que ces diverses traditions n'ont pu s'inspirer l'une chez l'autre, comme, par exemple, quand les pays où elles se sont transmises sont séparés par de longues distances,

(1) Honoré de Sainte-Marie , Réflexions sur les règles et Vusage de la critique, T. 1 , 2* partie , dissert. VII , § 3 , p. 302.

(2) Histoire de sainte Cécile, T édit., p. 387.

(3) a Od ne saurail désavouer que plusieurs livres supposés ne soient de quelque autorité. Les critiques qui passent pour les plus délicats en cette matière ne manquent pas de les citer quand ils peuvent leur être de quelque secours. » (Honoré DE Sainte-Marie , loc. cit. , p. 288.)

(4) Les esprits vraiment justes ne se croient point en droit de les rejeter ( les traditions) pour le gros des faits. (Fréret , Mém Acad. Bell. Lett., T. Vï , p. 153.)

(5j « H faut que ces traditions n'aient rien de contraire aux usages et aui temps où CCS choses ont été reçues. » (Honoré de Sainte-Marie, loc. cit. , p. 301.)

cet accord de diverses traditioDS sur un même fait est une preuve non équivoque de la vérité de ce fait : c'est une règle de critique dont Tertullien a donné la formule en ces termes : Quod apud multos unum inveniturnon est erratum, sed traditum [\) : une tradition qui est la même chez divers peuples n'est pas une erreur ou un mensonge : c'est une vérité transmise de vive voix.

Après avoir exposé les règles de la critique sur la tradition , produisons les témoignages traditionnels en faveur de la mission de saint Martial au V siècle.

Il serait inutile et superflu d'énumérer ici les témoignages favorables à Tapostolat de saint Martial qui sont postérieurs au xi« siècle. On sait que, à partir du second concile de Limoges [103i] , ce point d'histoire , promulgué par des conciles provinciaux , sanctionné par la haute autorité du souverain pontife, était reçu dans toute l'Aquitaine avec autant de respect qu'un article de foi. Du reste nous nous réservons de donner, dans un appendice, la liste des écrivains qui ont professé cette opinion historique depuis le xi' siècle jusqu'à nos jours. Mais, comme, dans une discussion de ce genre, ce qui fait le mérite d'un document c'est son antiquité , nous allons citer, à partir seulement du commencement du xi' siècle, les témoignages favorables à l'apostolat de saint Martial.

XP SIÈCLE.

Au commencement du xr siècle, il se tint plusieurs conciles sur la question de l'apostolat de saint Martial ; non pas que l'on fût divisé sur l'époque de sa mission : la tradition était reçue , dans l'Aquitaine et même dans toute la France, que saint Martial avait été envoyé au i" siècle par saint Pierre lui-même ; mais l'on disputait seulement sur ce point si saint Martial devait être honoré du nom d'apôtre , ainsi qu'on le trouvait dans d'anciens martyrologes et livres liturgiques,, ou si l'on devait continuer à l'honorer sous le titre plus modeste de confesseur-pontife, ainsi qu'on le faisait alors dans la cathédrale de Limoges. La discussion, commencée dans des assemblées de princes et de prélats, à Paris et h Poitiers, prit une telle importance que l'on convoqua des conciles provinciaux à Bourges et à Limoges pour la décider. Disons un mot de ces divers conciles.

(1) TKnTi:r.LiAN., De Prœscript., Cap. XXVÎIT.

Assemblée de Paris (lOtS).

L'dQl023; une assemblée de prioces et de prélats se réunil h Paris, dans le palais et en présence du roi Robert de pieuse mémoire (1). On y agita cette question de Tapostolat de saint Martial. Une altercation s'éleva sur ce point entre lés Français et les Limousins; et, chose remarquable! ce n'étaient pas ces derniers qui étaient les plus chauds partisans de l'apostolat : ils disaient aux Français : « Vous autres. Français, vous ne faites pas bien de compter saint Martial parmi les apôtres : nous , tious faisons mieux de le placer parmi les confesseurs. Vous le regardez comme le dernier des apôtres; et nous, nous le mettons au premier rang parmi les confesseurs». L'archevêque de ' Bourges Gauzlin, ancien abbé de Fleury, prit la parole pour apaiser ce différend : « Il me semble, dit-il , que ceux qui comptent saint Martial au nombre des confesseurs n'agissent pas selon les règles de la justice et de la raison; car il est plutôt du rang des apôtres que de celui des confesseurs. Si quelqu'un plaçait le nom du roi qui est ici présent , non pas dans la liste des rois , mais dans celle des comtes ses sujets , il ferait par là acte d'ignorance ou de mépris pour la personne du roi; et, s'il agissait par ignorance, on lui pardonnerait facilement à cause de sa rusticité ; mais , s'il faisait cela par mépris , non-seulement le roi , mais les comtes ses sujets, et les princes, et ses amis, s'irriteraient contre le contempteur. Et , de fait , tout ce pays de France sait bien que ce prédicateur de l'Aquitaine n'est pas du rang des confesseurs, qui ne viennent qu'après les martyrs, mais qu'il est du rang des apôtres, qui passent avant les martyrs. Pour moi, si je rayais son nom de la liste apostolique, je craindrais d'encourir l'indignation de saint Pierre et des autres qui regardent saint Martial comme leur collègue et leur associé dans la gloire. S'il y a des apôtres en dehors des douze, comme on ne peut en douter, incontestablement celui-là est apôtre qui a reçu du Seigneur le don des grâces avec les autres apôtres. 11 est de la race d'Abraham ; il est disciple du Seigneur; il a été baptisé par saint Pierre; il a reçu sa mission de Jésus-Christ.... En le maintenant au rang des apôtres, nous autres Français nous suivons la coutume pleine de raison que nous ont transmise nos pères , qui ont formé les preniiers le monastère de

(1 ) Consulter sur cette assemblée de Paris Adémur de Chabannes , Commémorât. Abbat. Sancti Martialii. (Patrolog.. T. CXLI, col. 83 , 8i )

SUR L'APOSTOLAT DE SAINT MATiTIAL. 37

Saint-Benoît (1). Quiconque voudra nous imiter en cela suivra la ligne droite de la vérité. »

Le roi Robert et tous les princes et prélats qui assistaient à l'assemblée applaudirent à ces paroles de Tarchevôque de Bourges (2).

Assemblée de Poitiers (1024). L'année suivante (1024) (3), le duc d'Aquitaine Guillaume IV

(i) Gauzlin , avant d'être archevêque de Bourges , avait été abbé du monastère de Saint-Benott -sur-Loire. (Hakdouin, ConciL, T. VI, p. 855.)

(2) Âdhuc enim vivente rege Roberto , cuni antecessor meus Hugo in palatio ei apud Parisios assisteret cum muUitudine nobilium et doctorum, altercatio inter Francos et Lemovicenses de re hujusmodi coram rege fieri cœpit; et ego ibi tune prœsens interfui. Dicebant isli : « Vos Franci , non reete facitis quia JMartialem cum apostolis pronuntiatis : nos recte agimus quia eum inter confessores recitamus. Vos ultimum apostolorum dicitis : nos primum confessorum in litaniis dicimus. o Quorufii litigium archiepiscopus supradictus Gauzlenuscompescuit, dicens : « ... Omnes qui Martialem inter confessores pronuntiant non bene juste /non bene perspicaciteragere mihi videntur : ille enim magis est sortis apostolic» unus quam sortis confessorum... Ulique , si régis qui adest nomen non inter regum , sed co~ mitum subjeclorum vocabula diceret quis , a ut rusticus diceretur, aut malivolus régis contemptor. Et, si simplicitale rustica id fieret, nil moveretur rex animo^ sed rusticitali facile ignosceret : si vero non sirapliciter sed contemptive diceretur, non dubium quin régis animus ad iracundiam pro contemptu suo accenderetur.... Nec tantum rex quantum subditi comités êjus, et principes, et amici, in contemptorem irali fièrent. Rêvera scit omnis bœc regio quia ille prœdicator Aquitani» de gradu non confessorum , qui post martyres sunt , sed apostolorum , qui aote martyres sunt , existit. Ego autem , si nomen ejus de apostolico ordine auferrem , timerem ut apostoli Pétri et aliorum indignationem bac in re incurrerem qui , olim in mundo , et nuQC in cœio , collegam et sodalem suum Martialem prœclarum consocium per sedilia apostolica habent.... Nimirum, si alii apostoli sunt, exceptis duodecim , sicut etabsque dubio sunt, ille utique apostolus est qui omne donum gratiaruma Domino cum aliis duodecim accepit Apostolis.... Est carnaliter de génère Abrah», est discipulus Domini , est a Petro baptizatus Domino jubente :... est a Domino missus... Nos Franci morem quem patres nostri, qui primi monasterium Sancti Benedictisuo magisterioinnormarunt , plcna nobis ratione subnixum tradiderunt de bac re , ratum conservamus. Quisquis nos bac in re imitari yoluerit rectam veritatis lineam tenebit. » — Quo perorato , archiepiscopus tacuit; et rex cumomni dignitate clericorum et principumquisibi assistebant dicta archiepiscopi coUaudavit. (Odolric, in Concilio II Lemovic. — Hardouin, Conct7.,T. VI , pars I , p. 855 , 856 , 857.)

(3) En 1023, selon Pagi (Ann. 1023, n^a). Nous pensons que le concile de Poitiers a été tenu en 1024, parce ^ue Tabbé Odolric, dans le second concile de Limoges , en 1031 , compte sept ans révohis depuis l'époque où le duc Guillaume reçut du roi d'Angleterre ce livre enrichi d'images qu'il présenta aux évéques dans le concile de Poitiers. Or il y aurait huit ans si Ton plaçait ce concile en 1023.

réunit à Poitiers une autre assemblée où Ton agita de nouveau cette question de l'apostolat de saint Martial. Ce prince venait de recevoir du roi des Anglais Canut-le-Grand (1) des présents magnifiques et vraiment royaux, et, entre autres, un livre, écrit en lettres d'or^ dans lequel se trouvaient les noms des saints avec leurs images. Le duc Guillaume, homme lettré, montra ce livre aux évêques, dans le concile de Poitiers , comme un témoignage de Tantiquité de Tapostolat de saint Martial, qui se trouvait placé là dans le catalogue des apôtres. Ce prince si instruit disait à Tarchevéque de Bordeaux et aux autres prélats qui assistaient au concile : « Nous pouvons juger de quelle autorité est le saint patron de l'Aquitaine ^ puisque la tradition qui le met au rang .des apôtres a été transmise aut Anglais par saint Grégoire , qui a tant travaillé au salut de cette nation. Il serait peu habile de révoquer en doute ce dont le pape Grégoire n'a pas douté. Vous voyez , vénérables évêques , que , dans ce livre qui a été écrit chez les Anglais , on a omis Timothée , Cléophas, Silas et les autres dont on trouve le. nom dans les Evangiles, dans les Actes des apôtres et dans les Epîtres de saint Paul, et auxquels vous reconnaissez, en dehors des douze , les prérogatives de l'apostolat , et cependant on n'a pas omis notre illustre apôtre , quoiqu'on ne trouve pas son nom dans les Evangiles (2). » Ce fait, dont nous empruntons le récit à l'abbé Odolric, dans le second concile de Limoges , est confirmé par Adémar de Chabannes ; « Dernièrement, dit-il , le roi des Anglais a envoyé au duc d'Aquitaine, avec d'autres présents, un livre , écrit en lettres d'or, dans

(1) cf. Adémar, JETts/or., L HI , n. 41 : Patrolog,, T. CXLI , col. 56.

(2) lUud quoque mihi raemoraDduin est quod, ante hos seplem annos , rex Aaglorum duci Aquitaniae regalia muDera misit, simulque codicem litteris aurei» scriptum, iD quo nornina sanctorum distincta cum imaginibus continebantur. Quod volumen jam olim in concilio Pictavensi, dum hac eadem de re qusstio esset , idem dux Wilielmus, litteris edoclus, in testimonium aotiquitatis pontificibu» ostendit. Erat enim ibi Martialis in aliorum apostolorum catalogo positus. Qui peritissirous pr inceps dicebat archiepiscopo Burdigalensi et aliisqui ibidem aderant episcopis : « Conjicere , inquiens , possumus quam egregis auctoritatis sit beatus Aquitanorum patronus de quo Gregorius in illa sui laboris gente banc legem tradidit ubservandam. Nimirum imperitorum est dubitare de quo sanctus papa Gregorius non dubitavit. Videtis ecce, o episcopi, in hoc codice qui apud Anglos scriptu» est , prstermissum esse Timotheum » et Cleopham , et Silam , et alios quorum nomina in Evangeliis , et in Actibus Apostolicis » sive in Epistolis Pauli leguntur^ quos Apostolos dicitis prster duodecim esse : non tamen prstermissum esse illum nostrum patronum,... cujus nomen in Evangeliis reticetur. ([I.vudoui:*, ConcH. , T. VI , pars I , p. 865, 866. — Patrolog., T CXLII, col. 4369.)

SUR L'APOSTOLAT DE SAINT iMAUTlAL. 39

lequel Martial se trouve placé dans la série de saiat Pierre et des autres apôtres (1) ».

1'' Concile de Limoges (1028).

Quelques années après , Tan 4 028 (2), il se tint à Limoges un concile dont les actes ne sont point parvenus jusqu'à nous : nous savons toutefois qu'il y avait plusieurs évoques et les abbés des principaux monastères. On y décida que saint Martial , étant du nombre des soixante-douze disciples désignés par le Seigneur comme apôtres, et ayant reçu du Sauveur lui-même le pouvoir de prêcher TEvangile , devait être regardé comme un apôtre (3). Le dernier jour du concile, le dimanche 3 août 1028, Tévêque Jourdain, au milieu d'un immense concours de peuple , leva le corps de saint Martial de son sépulcre, et le transporta avec grande pompe sur le luaitre-autel de la cathédrale , où l'on célébra la messe en son honneur comme d'un apôtre (4). Ce même jour, quand on eut rapporté les saintes reliques dans l'église du Sauveur, l'évêque de Limoges et ses chanoines, d'une part, l'abbé de Saint-Martial et ses religieux , d'autre part, firent un concordat par lequel ils s'en-

(1) Nam et nuper illius gentis (ÂDglorum) rex codicein litteris aurcis scripluin Aquitaoi» duci cum aliis muneribus direxit qui in série beati Pétri et aliorum apostoloruin Martialem continet scriptum. (Apud Baluze, Hislor. Tutel , Append , col. 397. — Palrolog., T. CXLI, col. 122.)

(2) Jusqu'ici presque tous les historiens et collecteurs de conciles out placé en 10^9 lepremier concile de Limoges. Ils se fondent sur^ce que disait, en 1031, Tévéque Jourdain , que ce concile s'était tenu la première année de la dédicace de Téglise de Saint-Martial, dédicace que Geoffroy du Vigeois , écrivain du xii^ siècle, rapporte à Tan 1028. Mais le témoignage d'Adémar, qui écrivait sa lettre sur Tapostolat Fan 1028 , quelques mois après la tenue du concile de Limoges , dont il rappelle toutes les circonstances , ce témoignage positif et contemporain nous paraît devoir remporter sur une induction tirée de Geoffroy du Vigeois , qui n'écrivait que dans le siècle suivant. La dédicace de l'église du Sauveur aurait donc eu lieu l'an i027.

(3) Quia ipseest egregius apostolus Christi, licet non sitde illis duodecim, scd uDus exseptuaginla duobus qui post duodecim a Domino designati sunt apostoli.... Nam verum est quia ipse est Domini discipulus ; et verum est quia ab ipsius ore Pomini accepit polestatem praedicandi et authoritatem ligandi et solvendi. ... (Mss, de Saint-Martial , apud Bonav., T. ï, p. 609.)

(4) Aggregato maximo populoruni conventu, sacratissimum corpus patroni a suo levavimus tumulo, et piissimo obsequio transtulimus super hoc sanctum altare.... Facta sunt hsc dominica resurrectionis die, in ipsa solemnitate Inventionis corporia sancti Stcphani (Jordan., in Concil. L$mov. Il : Hardoiix , T. VI, col. 871.)

40 DISSEKTATION

gagèrent solennellement , en se donnant la main droite , à célébrer h Tavenir et h perpétuité l'office de saint Martial comme d'un apôtre (1). Et le concile fit un décret ainsi conçu : <r Si quelqu'un ose combattre et enfreindre ce décret sur Tapostolat de saint Martial , qu'il soit anathème, et maintenant et h jamais! — Et tous les évéques et abbés répondirent d'une voix unanime : Amen! qu'il en soit ainsi (2) !

Discussion d'Adémar et de Benoit de Cluse (1028).

Le jour de la clôture du concile de Limoges \^ août 102j8), notre célèbre chroniqueur Adémar de Cbabannes , partisan fougueux de l'apostolat, eut sur ce sujet une discussion assez vive avec un moine lombard nommé Benoît, prieur de Saint-Michel de Cluse, près .de Turin. Le moine de Saint-Cybard a rendu compte de cette discussion dans une curieuse Lettre sur l'apostolat de saint Martial, datée de l'année 1028, que le docte Mabillon a publiée dans ses Annales Bénédictines (t. IV, append,, p. 717 et suiv,) , et que, tout récemment, l'abbé Migne a reproduite dans sa Patrologie (t. CXLI, col. 89 — 112). La discussion commença à la cathédrale, avant la messe synodale , que célébrait Tévéque Jourdain. Benoît de Cluse soutenait que saint Martial n'était qu'un homme apostolique ; Adémar prétendait que saint Martial est apôtre, comme étant du nombre des soixante-douze disciples qui sont appelés apôtres dans l'Evangile de saint Luc (3). La cérémonie de là messe synodale, et

(1) Ideo delatum est corpus beali Martialis apostoli in basilicam Saocti Stephani apud Sedein , dominica resurrectionis die , in festivitate dedicationis ejusdem ecclesiœ, et iterum ipsa die reporta tum estadsuum sepulcrum , ubi manibus dextris firmaverunt episcopus et omnes canonici et monacbi , ut omni tempore in perpetuum deinceps tam futuri quam présentes cantent de ipso sicut de unius apostoH persona , tam in psalmis et responsoriis quam in hymiûs et antiphonis et missis. (Mss, de Saint-Martial , ap. Bon av. , T I , p. 609.)

(2) si quis banc scripturam de apostolatu beati Martialis repugnans violaverit , ex Dei auctoritate, et beati apostoli Pétri, et ipsiussancti Martialis coapostoli ejus, omniumque sanctorum Dei, anathema sit, hic et in perpetuum. — Dixerunt omnes unanimes episcopi et abbates : Amen , sic fiai ! {Mss. de Saint^'Martial , ap. Bonav., T. I , p. 610.)

(3) Et dicente illo : « Martialis est apostolicus vir, non apostolus » ; ac me ei obsistente : ce Martialis non est apostolicus vir» sed apostolus, nam unus est ipse de septuaginta duobus apostolis x> ; illoque inferente : « Ubi est auctoritas de illis?

le tumulte de la foule , qui se pressait de toutes parts , forcèrent les deux adversaires dloterrompre la discussion. Le soir, quand on eut rapporté les reliques de saint Martial dans la basilique du Sauveur, après qu'on eut chanté, dans Téglise du Sépulcre, les vêpres des apôtres, Adénaar, apercevant Benoit au milieu de la foule, l'appela au parloir du monastère, où la discussion recommença.

Le matin, le prieur de Cluse avait affirmé que cette opinion de Tapostolat était une invention nouvelle , et il avait défié son adversaire de lui montrer ce titre d'apôtre donné à saint Martial dans des livres anciens. Pour le convaincre , le moine Aimeric porta un très-vieux volume de la Vie de saint Martial apôtre [\) : c'était la légende attribuée à Aurélien. Benoît prétendit que cette vie était apocryphe ; qu'elle n'avait été composée que depuis un siècle par quelque moine ami du mensonge; que Fancienne Vie de saint Martial, qu'on avait perdue dans un incendie du monastère, disait tout simplement que saint Martial, converti à la prédication de saint Pierre, avait été envoyé par lui à Limoges, a Cependant , ajoutait-il , comme ce livre est ancien , il a plus d'autorité que s'il était nouveau : car les anciennes autorités, quoique mensongères, ont plus de poids à nos yeux, que les récentes, quoique vraies (2) ». Adémar lui répondit que, long-temps avant l'incendie du monastère de Saint-Martial , avant même rétablissement du monachisme dans cette église (848), cette Vie était répandue dans toutes les provinces des Gaules, des Ëspagnes, de la Bretagne et de Tltalie, et qu'il croyait à cette Vie comme aux quatre Evangiles (3j.

Le moine Aimeric entra de nouveau, portant un vieux bréviaire

Nam nescio prster duodecim aposlolos ». Petrus monachus illico apertum aobis protulil EvaDgelium in medio, ubi legebatur : Degignavii Dominus et altos septuaginta duoi , suba udi tur aposfo/os, et* ille mox confusus siluit. ( PcUrolog., T. CXLI,coL93.)

(1) Itaque nobis loquentibus Âimiricus monachus obtulit ei veterrimum volumen de Vita sancti Martialis apostoli... ( Patrolog», T. CXLI , col 94.)

(2) Tamen hic liber, quia vetustus est , majoris est auctoritatis quam si esset novus : nam veteres auctoritates , etiamsi falsae siot, plus creduotur a nobis quam

novœ, licet veraces. ( Patrolog., T. CXLI, col. 95. )

(3) Non sunt nisi centum seiaginta anni ex quo monasticus ordo in hoc loco transmutatus est decanonico, et hsc Vita, eodem modo quo hic legitur, per omnes Galliarum et Hispaniarum alque Britannis , necnon Italiae est provincias . . Nam banc Vitam et Patres nostri catholici in veritate receperunt , et ego sicut sancta quatuor Evangelia ita eam credo firmiter. .. ( Patrolog., T. CXLI , col 96.)

ki DISSERTATION

deSaint-Pierre-du-Sépulcre, et il montra à Benoit un répons d'une écriture très-ancienne : a // est illustre Martial, /'apôtre de la Gaule , qui a fondé son Eglise de telle sorte que, après avoir enduré beaucoup de fatigues, toutefois, mourant en paix, il laisse son Eglise en paix ». — « Ce répons est ancien, dit Benoit, et celui qui Fa composé était savant ». On montra encore au prieur de Cluse , dans le même volume , une vieille séquence écrite en caractères trèsanciens : « Les habitants du ciel regardent saint Martial comme leur collègue, et toute l'Aquitaine l'honore comme son apôtre (1). Benoit de Cluse, réduit au silence, partit le lendemain pour Bussière-Badil en Périgord , où , en présence de quelques moines de Bussière et de Brantôme, il se vanta d'avoir fermé la bouche au savant Adémar.

Un moine de Ravenne, nommé Bernard, qui avait accompagné le prieur de Cluse à Bussière, eut avec Adémar, à Angouléme, une discussion sur le même sujet. Il prétendait , sur Tauteaté de Benoit , que la légende de saint Martial n'avait été composée que depuis un siècle : Adémar lui en prouva l'antiquité par les vieilles peintures murales de l'église de Saint-Sauveur, qui reproduisaient les principaux traits de cette légende. Un autre moine de Saint-Jeand'Angely, nommé Salgion, ayant dit que les évèques et les abbés do son pays s'inquiétaient, et voulaient écrire au pape pour qu'il défendit de donner ce titre d'apôtre à saint Martial, Adémar, dont le zèle fougueux allait quelquefois au-delà des bornes , répondit qu'il valait mieux obéir à Dieu qu'au pape romain. Il lui cita ce passage d'un martyrologe : Naialice de Martial, qui a été ordonné par les saints apôtres (2). Adémar termine sa lettre par cette parole

(J) Aimiricus item ad nos iterum iDtrat cum Breviario vetusto Sepulcri, et osteadit ei velerrima scriptura quoddam respoosorium in eodem positum : Gloriosus e$t Martialis apostolus Galliœ , qui ita plantaoU Ecclesiam , ut , cum ipse multa pertuleriif in pace lamen deficiens, hanc in pace dimiserit. Ad hsc ille : « Et hoc antiquum est non novum , et qui hune dictatum composuit sapiens fuit o. Item ostendimus ei annosum rhytmum sequentialem in eodem voluraine veteribus litteris factum : Cives cœlicolœ ut collegam , omnis suum uti apostolum Aquitania. (Patrolog., T. CXLl , col 96, 97.)

(2) Nam et quod legitur in quibusdam Annalibus : jSalalis Martialis, qui ab apostolis ordinatusest,... { Patrolog., T CXLI, col. 110.) Noël Alexandre a cité eu faveur de la mission de saint Martial au premier siècle un vieux martyrologe de Corbie, conçu dans les mêmes termes : « Pridie calendas julii : Lemovicis, S. Martialis episcopi , qui Rom» a beatis Apostolis ordinatiis , primus illius urbis destinatus est episcopus, ubi multis clarus virtutibus, quievit in pace ». {In Hist. Ecoles., sœc. «, dissert. XVI, T. ïll , p. 164.)

SUR L'APOSTOLAT DE SAIiNT MARTJAL. 4 3

digne de Tacite : « En ce temps , la flatterie fait des amis , et la vérité enfante la haine : Et hoc tempore, obsequium amicos, veritas odium parit ». (Patrolog., T. CXLI , coL 112.)

Nous n^avons pas analysé cette lettre d^Adéraar : nous en avons seulement détaché ces divers passages pour prouver que , au commencement du xi« siècle, la légende de saint Martial attribuée à Aurélien se lisait dans de très-vieux manuscrits, et qu'on trouvait, dans d'anciens livres liturgiques, ce titre d'apôtre donné au premier évéque de Limoges. Cela montre suffisamment la fausseté de cette assertion de Descordes , que la légende de saint Martial et l'opinion de l'apostolat ne dataient que du x' siècle.

Lettre da pape Jean XiX (1034).

Cependant , afin d'avoir sur cette question une décision irréfragable, on avait écrit à Rome. Dès l'année 4024, avant d'être converti à la doctrine de l'apostolat , l'évéque Jourdain avait adressé au pape Benoît VIII une lettre pour l'engager à ne pas mettre saint Martial au rang des apôtres. Cette lettre, que le chanoine Descordes avait trouvée au folio 39 d'un cartulaire de la cathédrale de Limoges (4) , et dont il inséra une partie dans sa dissertation , a été publiée intégralement par Denys de Sainte-Marthe dans le Gallia christiana{T. If, append., p. 461). Jourdain, tout en admettant les faits traditionnels rapportés dans la légende d'Aurélien, que saint Martial était du nombre des soixante-douze disciples, qu'if avait été choisi pour collaborateur par saint Pierre , qu'il avait assisté à la cène , qu'il avait été envoyé par saint Pierre avec deux prêtres , Alpinien et Austriclinien , pour prêcher dans les Gaules, etc., Jourdain ne voulait pas qu'on otât à saint Martial le titre de confesseur, qu'on lui avait, disait-il , toujours donné dans son église, et il conjurait le pape d'être assez ferme pour ne pas lui substituer le titre d'apôtre (2). Il changea d'opinion, comme nous l'avons vu, au premier concile de Limoges. On fit sans doute de nouvelles instances auprès du successeur de BenoU XII. Le pape Jean XIX, l'an 4031 , adressa à Jourdain et aux autres évoques des Gaules une lettre sur l'apostolat de saint Martial. Il admet, lui aussi , les faits traditionnels consignés d^ns la légende' d'Âurélien , que saint

(I) Dissert., apud B)xavrnt., T. l, p. 235.

(2; Patrolog., T. CXLI , col. U58.

Martial avait été baptisé par saint Pierre, qu'il avait assisté à la cène et au lavement des pieds , etc. ; il prouve , par quelques passages de TËvangile , qu'il y a des apôtres en dehors des douze, et il dit que , le mot d'apôtre voulant dire envoyé , celui qui est envoyé de Dieu pour prêcher la foi peut , à juste titre , recevoir le titre d'apôtre. Cette lettre se termine ainsi : « Pour nous, étant affermis sur la pierre inébranlable, et étant consultés sur ce point , si saint Martial eâl compté parmi les Confesseurs ou parmi les apôtres par Jésus-Christ le fils de Dieu , auquel il a été personnellement attaché , dont il a vu la gloire, et reçu les bénédictions : nous définissons qu'on peut l'appeler apôtre; et nous pensons également qu'on peut, dans les divins mystères, en faire l'office comme d'un apôtre. Et, afin de rendre son culte plus célèbre dans tout le monde chrétien, nous avons érigé en son honneur, dans la basilique de Saint-Pierre, à Rome, un très-bel autel (1 j, dont nous avons fait la dédicace le 111 des ides de mai , et où la mémoire de ce saint est révérée tous les jours avec beaucoup de dévotion , mais principalement le jour de sa fête , la veille des calendes de juillet (2) ».

Conciles de Bourges el de Limoges (1031).

Dès que Rome avait parlé, la cause était finie. Cependant il fallait promulguer ce décret du souverain pontife. Aymon , archevêque de

(1) Dans l'église de Saiot-Pierre de Rome, od voyait, du temps du pape Alexandre III (1159-1181) un ancien autel de saint I^lartial , qu'on regardait comme disciple de saint Pierre [Âcta SS , ï. VI junii, p. 40). 11 était derrière le chœur des ctianoines (ibid., p. 84), autel trés^ancien et en grande vénération. Paul de Angelis Tattribuait au cardinal Néapoléon,ran 12<S8 : mais il ne pouvait en être le premier fondateur, puisqu'on a un témoignage antérieur de plus d'un siècle {ibid., p. 100) : (Nadauo, Mss*), Cet autel devait être celui qu'avait érigé le pape Jean XIX , l'an i031.

(2) Nos vero, in firma petra aedificati, hune de quo loquimur Martialem , utrum inter confessores , an inter apostolos , Jésus Ghristus Dei filius, cui corporaliter adhssit, et cujus gloriam vidit,et benediclione est usus, annumeret : apostolum nominari posse definimus, et sque apostolica officia in divinis mysteriis exhiberi sibi censemus.... Ut autem reverentia et celebrilas tanti apostoli in toto terrarum orbe excelsius recolatur, sedificatum et dedicatum est a nobis in ejus honorem pulcherrimum altare in basilica Sancti Petri apostoli Rom», ad meridianam templi partem, III idus maii , ubi quotidie ipsius sancti memoria devotissime veneratur, et prœcipue in die natalilii ejus , quod est pridie kalendas julias , quotannis dulcius recolitur. ( Labbe, t. IX , col. 856 ; — Hardolin , ConciL , T. VI , Pars I , col. 838 ; — Maxsi , ConciL, T. XIX*, p. 417; — Patrolog., T. CXLI , col. 1149.)

SUR L'APOSTOLAT DE SAINT MARTIAL. 4o

Bourges , assembla dans sa cathédrale un concile provincial au mois de novembre 1031. Le cuncile rédigea vingt-cinq canons, dont le premier concerne Tapostolat de saint Martial : ce Nous ordonnons que, dans toutes les églises de nos diocèses respectifs, le nom et la mémoire de saint Martial , docteur de l'Aquitaine , soient placés, non plus parmi les confesseurs , comme la coutume en avait été introduite parmi nous par la négligence de quelques-uns, mais parmi les apôtres , selon qu'il a été défini par le Saint-Siège de Rome , et plusieurs anciens Pères , selon la vérité du Saint-Esprit. Et qu'ainsi, dans ce rang élevé, où il a été placé par le Roi des siècles, ce grand ami de Dieu soit confirmé par VEglise unanimement et à perpétuité, afin que, par son intercession , TEglise catholique fasse des progrès dans la religion sainte, et, jouissant de la prospérité désirée, se repose dans une paix profonde et inaltérable (1)».

Quinze jours après, cette même année 1034 , un semblable décret fut rendu , d'une manière encore plus solennelle , dans le second concile qui se tint dans la cathédrale de Limoges , et où se trouvaient dix évéques. Les actes de ce concile , qui nous ont été conservés , nous prouvent que les prélats et les vénérables abbés qui le composaient avaient fait sur cette question de l'apostolat de saint Martial des recherches laborieuses dans les plus anciens manuscrits, et qu'ils avaient consulté les traditions des pays les plus éloignés.

Azenère, abbé de Massa y en Berry, disait : « Jamais, dans nos monastères de France, je n'ai vu mettre saint Martial à un autre rang qu'à celui des apôtres.... Avant de prendre Thabit de moine , lorsque je me rendais à Jérusalem, me trouvant à Constantinople , dans la basilique de Sainte-Sophie , la veille de la Pentecôte , j'assistai à un o lice solennel , et je me souviens d'avoir entendu les Grecs, dans leurs litanies, nommer saint Martial, après les douze , dans la série des apôtres (2). »

(1) In primis , ut , per omnes suarum diœceseon Ecclesias , sancti Martialis doetoris Âquitanis nomen et mçmoria , non inter confessores , sicut inter nos negligenter à nonnullisfieri solitum erat, sed inter apostolos proponatur, sicuta Rornana sede, et a pluribus anliquis patribus. secundum veritateni Spiritus Sancti defînitum est. lia, in eo gradu in quo a rege ssculorum coUocatus est, tantus ille Dei princeps et amicus , ab Ecclesia , uno corde et ore , semper deiqceps rata stabilitate confirmelur : quatenus ejus intercessione omnis sancta Ecclesia catbolica in angmentam eicrescat sancl» religionis , et optata prosperitatequicscat in altitudine pacis (Hap.doCin, ConciL, T. Vï, col, 848. 849.)

{%] Nunquarn in nostris monasteriis pcr Franeiam , Martialem.. . audivi rccitare

Odolric , abbé de Sainl-Marlial , après avoir rappelé le discours de Gauzlin , archevêque de Bourges, dans rassemblée de Paris, ajoutait : «Quand nous fûmes de retour dans cette ville, nous eûmes soin de consulter les anciens livres de notre monastère, et nous en trouvâmes un grand nombre, tant chez nous que dans les autres Eglises d'Aquitaine , où saint Martial est appelé apôtre (1); et Tabbé de Tulle nous atteste que, depuis la fondation de son monastère, du temps de Tempereur Charles, on y a toujours retenu la coutume de donner h saint Martial le titre d'apôtre (2) ».

Gérald, abbé de Solignac, disait : « Nous avons chez nous des livres de la plus haute antiquité qui confirment, par leur vieux témoignage, que saint Martial a été regardé comme apôtre par les iinciens (3) ».

Un prêtre nommé Pierre, citant le témoignage qu'avait rendu, dans un précédent synode de Limoges , l'abbé de Solignac , lui faisait dire ces paroles : « Si Martial n'était pas vraiment légat du Christ, c'est-à-dire s'il n'avait pas été envoyé parle Christ pour prêcher TEvangile , jamais les anciens ne l'auraient reconnu comme apôtre ; jamais ils n'auraient écrit son nom avec le nom des autres apôtres. Or c'est ce que montrent d'anciens livres qui nous viennent de France , d'Espagne et du pays des Anglais ; c'est ce qu'indiquent les traités de ces anciens docteurs qui ont composé quelque chose h sa louange ». Et ce prêtre ajoutait : a Pour ne pas vous retenir trop long-temps, ô vénérables Pères qui assistez k ce concile, je n'ajouterai qu'un mot : c'est que , jusqu'à ce jour de jeudi où nous

Disi cum aliis apostolis. .. Nam olim, antequam monachi habiturn susciperem . dum Hierosolymam proficiscens , apud Constantinopolim, in basilica Sanct» Sophiffi , sabbato Pentecostes , solemni interessem officio , memiDÎ me audivisse , in lîtaniis grsecis, Martialem interalios apostolos post duodecim fuisse a Graecis pro- Duntialum. (Hardouin, Concil., T. VI, col. 855.)

(1) Nos autem, ubi regressi sumus ad hanc urbem , bac de re codices aotiquos loci nostri perquirere confestim curavimus, et innumeros, tam pênes dos quam per diversas Aquitanis Ecclesias invenimus, Martialem babentes scriptum apostolum. ( Hardouin, ConcU., T. VI, col 857. — Patrolog,, T. CXLIl , col. 1358 )

(2) TestiGcatur nobis pater monasterii Tutelensis, quia postquam ipse locus fuodatus est temporibus Garoli Augusti , consuetum semper retinel morem memorandi Martialis apostoli. (Hardouin , Concil., T. VI, col. 857.)

(3) Antiquissimos codices scio pênes nos , antiquissimum babentes testimonium , Martialem esse apostolum ab antiquis prsdicatum. (Hardouin, (7ofict7., T. VI, col. 857. — Patrolog,, T. CXLII, col. 1359.)

sommes , on n'a vu aucun livre dans l'univers où se trouvent écrits, dans les litanies, au rang des apôtres, les noms de Front, de Saturnin , de Denys , de Julien , d*Austremoine , d'Ursin , ou des autres Pères qui sont venus dans la Gaule après Martial ; mais le nom de Martial , comme je l'ai dit , se trouve inscrit , dans les litanies, au rang des apôtres, dans de très-anciens livres d'Aquitaine , de France et de l'Espagne et des autres nations (4) ».

Un clerc d'Angouléme, qui avait accompagné l'évéque Rohon, citait le témoignage de deux moines du Mont-Sinaï, Siméon et Ciôme, qui lui avaient attesté qu'ils avaient la Vie de saint Martial, écrite dans leur langue, et qu'ils le regardaient comme un des soixante-douze disciples (2).

L'abbé de Saint-Martial, Odolric, reprenait la parole :« Vénérables évoques, vous avez devant vous deux prêtres de nos frères, que j'envoyai , il y a quelques années , en Angleterre , pour étudier avec soin les traditions que saint Grégoire a données aux Anglais. Arrivés parmi eux , ils trouvèrent , tant dans leurs martyrologes que dans leurs litanies , saint Martial regardé de toute antiquité comme apôtre. Etant venus à un grand monastère , où repose le corps d'Augustin , leur premier évéque , ils ne trouvèrent pas là de Vie de saint Martial : mais ils lurent dans les litanies et les martyrologes le nom de saint Martial avec le titre d'apôtre. Et, comme ils demandaient à l'abbé du monastère : a Pourquoi donnezvous à saint Martial le titre d'apôtre , puisque vous n'avez pas sa Vie parmi vous? » 11 répondit : a Depuis que le nom du Christ a été prononcé dans ces contrées, cela a été observé par nos pères, et

(1) Nisi enim vere legatus Christi esset, hoc est à Ghristo missus ad prsdicandum» nunquam antiqoi olim eum faterenlar esse apostolum, DUDquam Domen ejus cum Dominibus aliorum apostolorum nobis scriberent pronuntiandum. Hanc rem antiqui codices a Francia , ab Hispaoia , a gentc Anglorum advecti deraonstrant : hoc priorum Iractatus doctorum , qui \n ejus laude qusdam probe ediderunt , ÎDdicat... Et, De yerbo meo Ion<i:iores faciam vos, o venerabiles Patres qui in hoc interestis coDcilio, hoc tantum breviter perstringaoi quia Dunquam, usque ad hune hodiet-num diem, qui est quinla sabbati , factus est liber in toto orbe terrarum qui in ordine apostolorum per lilanias habeat scripta noraina Fronlonis , Saturnini, Diunysii , Juliani , Austremonii , Ursini, neque aliorum qui post Martialem in Galliam venerunt Patrum : Marlialis vero nomen , ut jam dixi , et in vctustissimis Aquitaniae et Francise, necnon et Hispani», sive aliarum gentium libris, per ioDumeras lilanias cum aliis apostolis inscriptum comperitur. fri.\RuoiiN, Concil,^ T. VI , col. 859, 860. — Patrolog,, T. CXLIl , col. 1361, 1362.)

(2j Hardoi'in , Concil , T. VT , col. 861.

nous ne voulons pas changer la tradition. Nous savons que nos premiers docteurs ont été instruits par saint Grégoire. Cependant nous nous demandions souvent entre nous : Quel est donc cet apôtre dont nous pe trouvons pas le nom dans les Evangiles et dans les Actes des Apôtres? Et comme nous n'avions pas sa Vie , nous hésitions si nous ne devions pas le rayer de la liste apostolique ; mais quand nous venions à réfléchir que ce n'était pas sans raison que nos pères l'avaient honoré de ce titre , jamais nous n'avons osé l'efTacer de la liste des apôtres. Mais, pour vous, pèlerins gaulois, qui êtes de l'apostolat de saint Martial , et qui nous parlez de sa Vie , vous ôtez de nos cœurs toute espèce de doute , et c'est là ce que nous demandions à Dieu depuis long-temps par de fréquentes prières (1) ».

Après des témoignages rendus à l'apostolat de saint Martial par Emilius, archevêque d'Alby , et Isembert , évoque de Poitiers, Aymon , archevêque de Bourges , disait : « Personne ne nie que Martial ait été l'un des soîxante-dou/e disciples. Or c'est h eux que le Seigneur a dit : « Allez, je vous envoie comme des agneaux parmi les loups..,. J> C'est pourquoi, de l'avis d'un grand nombre de

(1) IteruDi perbibebo testimoniuin verum , o veaerabiles epîscopi. Ecce dao sacerdotes ex fratribus nostris coram adsunt, quos olim bac ipsa de causa in BritaDniam mis! ul Ânglorum a Gregorio, ul reor, prœfixam legem annosa n diligentius perscrutarentur, et omni submoto mendacio ad nos referreot Qui , cum ad Auglos perveuisseiit, tam in martyrologiis eorum quam in litaniis Marlialem ab antiquitate reperiebant apostolura scriptum. Ad quoddam autem magnum devenientes monasterium , in quo primus Ânglorum episcopus requiescit corpore Augustinus (compererunt enim ibi non haberi librum de actibus beati Martialis ) : per litanias tamen atque martyrologia in eodem loco invenerunt eumdem patronum nomine apostolico decoraluni. Al, cura a pâtre mon sterii perquirerent , dicenles : a Utquid Martialem in vestris lilaniis prœdicatis apostolum , cum ejus gesta dicatis non habere pênes vos? » Ille respondit : « Quia ab illo, inquit , tempore, quo primo in bac provincia Christi nomenauditum est, a patribus hoc nostris observatum est, quorum nuUatenus immutare possumus traditionem. Scimus quippe doctores nostros priores de Gregorii profluxisse magisterio : attamen sœpius inter nos conferre indagando solemus, quis iste est apostolus cujus vocabulum in Evangeliis et in Actibus Apostolicis minime intuemur. Et, quoniam gestorum ejus auctoritatem non habentes , de eo non parum hssitabamus : ideo nomen ejus crebro a roemoria apostolica eradere putabamus. Sed e contra , cum animadverteremus quia antiqui patres nostri non incassum hune nobis scripserunt apostolum : idcirco nuUo ausu ejus vocabulum a série aposlolorum abolere audebamus. Vos autem , peregrini Galli , qui de ejus estis apostolatu , qui nobis ejus actus enuntiatis,a nostris cordibus de eo omnem omnimodis dubitationem abjecistis ; et bac de re dudum creberrime Deo supplicabamus certos nos reddi. (Haudouin , ConciL, T. VI, col 865. - Patrolog , T CXLII, col. 1368.)

docteurs , en présence de tout le peuple , dans la cathédrale de Bourges, nous avons rendu ce témoignage au bienheureux Martial, qu'il est apôtre de vérité. Nous n'avons garde de résister au décret et au commandement du Saint-Siège apostolique de Rome (1 j.

Dans la seconde session du concile, l'archevêque de Bourges Aymon , résumant les débats de la veille , disait : « Il est clair et évident que , dans des livres très-anciens qu'on trouve en des lieux sans nombre et chez des nations lointaines, saint Martial a été placé avec les autres apôtres. Qu'il soit donc apôtre pour nous , puisqu'il rétait pour les anciens ! (2) »

On voit , parles témoignages empruntés à ces divers conciles (3) , que , au commencement du xr siècle , non-seulement on acceptait toutes les traditions sur saint Martial rapportées dans la légende d'Aurélien , mais encore on lui donnait le titre glorieux d'apôtre sur la foi de l'antiquité , parce qu'on trouvait ce titre dans de vieux martyrologes, dans d'anciens livres liturgiques et dans les antiques traditions. Et tous , à cette époque , partisans ou adversaires de l'apostolat, regardaient saint Martialcomme envoyé par saint Pierre au premier siècle.

[\) Nemo denegat eum fuisse uDumde septaaginta duobus. Illis autem Dominus dixit : Ite , ecce ego mitto vos sicut agnos inter lupos,.. Itaque , plurimo doctoram choro persuadente , coram omni populo, in majori ecclesia Bituricensi , testimo- Dium perhibuimus beato Martiali, quia apostolus veritatis est. Curavimus eoim ne Roman» apostolicœ sedis decreto et imperio repugnarcmus. ( Hardouim , Concil. , T. VI , col. 870. )

(2) Liquido constat quod , per antiquissimos codices , pênes innumeros locos et gentes longiuquas « beatus JMartialis cum aliis apostolis scriptus est. Apostolus ergo sitnobis , quia et erat antiquis. (Hardocin, Concil , T. VI, col. 877.)

(5) Nous n'avons pas parlé du concile ou plutôt de rassemblée synodique qui se tint, entre les conciles de Bourges et de Limoges, dans la première quinzaine de novembre 1031, au château de Beauvais , prés de Limoges, qui appartenait à Tabbé de Saint-Martial. Quelques historiens , tels que Baronius Sponde {Annal. Eccles., ad ann. 4034) , Mézerai fHiit. de France , T. Il , in-fol. , p. 67), Velly (Hist. de France, T. II, p. 343), se sont trompés à cette occasion, croyant qu'il s'agissait d*un concile tenu à Beauvais en Picardie. Voir sur cette assemblée synodique du château de Beauvais un article de Tabbé Legros , citant un Manifeste sur l'apostolat de saint Martial fait dans le siècle précédent ( Feuille Hebdom,, 1777, lOseptemb., p. H9).