DIEU EST INFINIMENT INTELLIGENT

I. L'intelligence est une de ces propriétés que nous exprimons par le même mot dans Dieu et dans l'homme, quoique nous sachions parfaitement qu'entre l'intelligence divine et l'intelligence humaine il y a une immense différence. D'abord , il y a toute la distance qui est entre l'infini et le fini ,^ ensuite, leurs opérations sont absolument diverses. La plupart de nos idées nous viennent par nos sens : nous formons nos jugements par réflexion ;, nos raisonnements par illation. 3Iais nous ^ faisons profession de croire que Dieu , qui n'a point de sens physiques , et à qui il ne peut survenir de nouvelles idées , n'est intelligent ni par sensation, ni par réflexion, ni par déduction (1) : nous disons que cette intelligence infinie réunit dans une seule pensée la connaissance absolue de tout, sans exception ; et que cette pensée, éter-

(i) Dieu est intelligent ; mais comment l'est-il ? L'homme est intelligent quand il raisonne , et la suprême intelligence n'a pas besoin de raisonner ; il n'y a ponr elle ni prémisses ni conséquences ; il n'y a pas même de propo'^itions. Elle est purement intuitive ; elle voit également tout ce qui est , tout ce qui peut être : toutes les vérités ne sont pour elle qu'une seule idée , comme tous les lieux un seul point, et tons les temps un seul moment. (7.-7. Rousseau ^ Emile, liv. 4 ; Confess. du vie. savoyarde)

SUR l'existence de dieu. 151

nelle comme lui , embrasse l'universalité des temps comme celle des choses (1). Qu'est-ce donc que l'intelligence de Dieu? Comment connaît- il? A cette question je répondrai avec saint Augustin : Je n'ose pas le dire , parce que je ne puis pas le savoir (2). S'il est quelqu'un qui , de notre ignorance sur le mode de cet attribut divin , veuille faire une objection contre le dogme même , et attaquer la réalité de l'intelligence divine (3) , qu'il nous explique la sienne propre.

II. Je n'ignore pas que les divers docteurs ont présenté sur la science de Dieu divers systèmes : on a parlé d'une science de vision , par laquelle il connaît les êtres qui réellement ont été , sont ou seront ; d'une science de pure intelligence , par laquelle il connaît les choses purement possibles : d'autres y ont ajouté une science moyenne, qui lui découvre les futurs conditionnels. Que l'on se serve de ces distinctions pour exprimer les divers

(i)Non enim more nostro ille quod est falnrum prospicit, vel qnod praesens est adspicit , vel qnod praeterilum est respicit ; sed alio modo quodair. , et nostraram cogitationum consaetudine longe alteqae diverse. lile quippc non ex hoc in illud cogitalione matata , sed omnino immotabiliter videt; i;a ut illa qaidcm qnae temporaliter fiant, et fulara nondam sint, et praesentia jam sint , et prseterita jam non sint: ipse vero haec omnia sfabili ac serapiterna praesentia comprebendat ; nec aliter oculis, aliter mente, non enim ex animo constat et corpore ; nec aliter nnnc , aliter antea , et aliter postea: quoniam non sicut nostra, ila ejus scientia trium tempornm, prsesentis vide licet, et praeteriti , vel futari varietate mutatur. Apud quem non est immutatio , nec momenti obiimbratio. Neqae enim ejos intentio de cogitalione in cogitationem transit, in cnjus incorporeo contuita simul adsunt omnia qaae novit ; quoniam tempora ita novit nullis sui s temporalibus notionibas, qaeraadmodum temporalia movet nullis sois temporalibus motibas. {S. Augustinus, de Civit. Dei , lib. ii ; cap. 2 1.)

(a) IS'on audeamns dicere quomodo novit Deas. Ne forte hoc a me, fratres , expetetis ut explicem vobis qnomodo cognoscat Deus Hoc solum dico : Non sic cognoscit ut homo , non sic cognoscit nt Angélus ; et quomodo cognoscit dicere non audeo , quoniam et scire non possum. (5. Augtiscinus, Enarr. in psalm. 99 ; n° 18.)

(3) Dixerunt : Quomodo scit Deus.' et si est scientia in excelso.