DI LA 9CI1HCS

Déterminons ce prt^lème plus rigoureusemeat. On peut apercevoir d'avaDce, ayant tout examen, comment la première direction de l'actÏTité du moi vers A peut être distinguée de la seconde même direction ; car la première est réfléchie par uu simple choc du dehors ; la seconde est réfléchie par une spontanéité absolue. Nous pouvons KapercïeToir, du terrain de la réfl^ion philosophique sur lequel nous nous sommes volontairement placés dès le commencement de l'investigation. Mais il s'agit de démontrer cette supposition pour la possibilité de toute réflexion philosophique ; il s'agit de démoDtrer comment l'esprit humain arrive à cette distinction entre la réflexion d'une activité extérieure^ et celle d'une activité intérieure. C'est cette distinction qui doit être déduite comme fait et démontrée par celte déduction.

Le moi doit être défini par le prédicat d'agent d'intuition (intuens) et être distingué par-là d'un objet .d'intuition (intuiium). Tel est le postulat d'où nous sommes partis, et nous ne pouvions partir d'aucun autre. Le moi, comme sujet de l'intuition, doit être opposé à ce qui en est l'objet, et être distingué ainsi du non-moi. Évidemment nous n'avons pas dans cetle recherche de terrain solide et nous tournons dans .un cercle éternel, si l'intuition en soi et comme telle n'est pas fixée. Il faut donc commencer par définir le rapport du moi et celui du non-moi à l'intuition, et la

ioïGooqIc

170 DQCTHiaB

solution du problème dooné plus haut dépeiid de la possibilité de fixer l'intuitioD elle-même et comme telle.

Ce deroier problème est le même que celui par lequel il était demandé que l'on fit distinguer la première direction vers A de la seconde. Une fois l'intuition fixée, la première directiQti vers A eât contenue en elle, et avant l'action réciproque et la suppression mutuelle, on peut regarder sahs crainte comme réfléchie vers A, non la première dii-eetion, mais rinlultlcm en général.

Pour que l'intuition puisse être conçue conime une seule et même chose, il faiit qu'elle soit fixée; mais l'intuition , comme action , n'est rien d'arrêté ; elle est une 0uctuation de l'imagination entre de» directions qui luttent entr'elles. Elle doit être fixée, cela signifie : l'imagination ne doit pas flotter plus long-temps, ce qqi détruirait l'intuition ; mais cela ne doit pas être; par conséquent , doit demeurer ee produit de l'état d'intuition, la trace des directions opposées, qui n'est aucune d'elles, mais qui participe de toutes deux à la fois.

Dans cette fixation de l'iatuitiott, qui devient par là une intuition, il y a trois choses : Premièrement l'action de fixer; — cette action est fournie à la réflexion par la spontanéité ; elle est produite, comme on le montrera bieulùt, par cette spontanéité de la réflexion ellemême, par conséquent l'action de fixer appartient à ta faculté qui pose absolument dans le moi, ou à la raison. — Ensuite le déterminé, ou ce qui devient déterminé, et c'est l'imagination en tant qu'une limite est posée à son activité, — Enfin, ce qui résulte de la détermination, le produit de l'imigination dans sa fluctuation. Il esitéri-

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DE LA eClERCE. 171

dent que ei la fixation demandée est possible» il doit y avoir une faculté qui l'opère ; cette faculté n'est ni la raison qui détermine, ni l'imagination qui produit, c'est par conséquent une faculté intermédiaire entr'elles, c'est la faculté en laquelle réside ce qui peut être déterminé, ce qui peut être entendu, et qui est justement nommée, pour ce motif, entendement.

L'entendenieot n'existe qu'en tant qu'il y a en Ini quelque diose d'arrêté } et tout ce qui est fixé ne l'est que dans rentendement.'Oa peut définir l'entendement l'imagination fixée par là raison, ou la raison pourvue d'objets par l'imagination. L'entendement est une faculté de l'esprit, en repos, inactive, qui ne fait que retenir ce qui est produit par l'imagination, ce qui est ou • doit être déterminé par la raison, ce qui peut avoir été rapporté de ses actions.

Il uY a de la réalité que dans l'entendement. Il est la faculté du réel. L'idéal devient réel en lui ( de là l6 mot entendre exprime un rapport à quelque cbâse quî doit nous arriver dii dehors, sans notre participation). L'imagination produit la réalité ; mais il n'y a aucune réalité en elle. Ce n'est que par la perception et la coinpréhension dans l'entendement que le produit devient quelque chose de réel. Nous accordons de la réalité non pas à ce qui se présente à notre conscience comme un produit de l'imagination ; inais bien à ce que nous trouvons compris dans l'entendement, auquel nous attribuons non ta faculté de [ffoduire, mais celle de retenir.

II sera démontré que dans la réflexion, en vertu de les lois, on ne peut retourner que jusqu'à l'entendement etquel'ony trouve alors quelque chose de donné comme

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1 72 DocraiHE

matière de la réflexion à la réflexion elle-même. Mais on n'a pasconscience de la manière dont cela arrive dans renteadement. De là l'iDébranlable conviction que nous avons de la réalité des choses, existant hors de nous et sans notre consentement^ parce que nous n'avons pas conscience de la faculté de leur production. Si dans la réflexion commune, de même que dans la réflexion philosophique, nous avions conscience, qu'elles ne sont amenées à l'entendement que par l'imagination , nous expliquerions tout comme illusion, et nous aurions tort de cette manière comme de l'autre.

Reprenons, le fil de notre raisonnement; nous l'a- TOns laissé Jtodiber, parce qu'il était impossible de le suivre.

Le moi réfléchit son activité qui dans l'intuition se dirige vers C, comme résistant à une direction opposée de C en A. D'après le principe énoncé ci-dessus> elle ne peut être réfléchie comme une activité allaip.aQ dehors, car ce .serait alors l'activité tout entière infinie du moi, qui ne peut être réfléchie, et non l'activité qui se présente dans l'intuition. La réflexion est exigée c^ pendant : elle doit être réfléchie par conséquent commeuoe activité allant jusqu'à C, comme déterminée et limitée en C; ce qui serait le premier cas.

En C, l'activité intuitive du moi est donc limitée par l'activité qui agit dans la réflexion. Mais comme cette activité n'est que réfléchissante, comme elle

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DE LA 5CIEKCE. 173

n'est pas réfléchie elle-même (hormis dans notre réflexion philosophique actuelle) la limitation en G est opposée au moi et attrihuée au non-moi. Sur C, dans l'infini, un produit, déterminé de l'imagination produisant absolument, est posé par une intuition obscure, irréfléchie et n'arrivant pas à la conscience déterminée, ce qui limite la faculté de l'intuition réflédiie précisément d'après la règle, que par son premier principe, le premier produit indéterminé serait posé en général ; ce qui serait le second cas. Ce produit est le Don-moi par l'opposition duquel le moi est déterminé, ce qui rend possible le sujet logique de la proposition : Le moi a intuition (intuens est).

L'activité du moi qui a intuition ainsi déterminée est, quant à sa détermination du moins, fixée et comprise dans l'entendement ; car sans cela, les activités contraires du moi se croiseraient, s'anéantiraient l'une l'autre mutuellement.

Cette activité va de A à C et doit être saisie dans cette direction, mais par une activité réfléchissante du moi qui aille par conséquent de C vers A. Il est évident que dans cette compréhension se présentent des directions opposées, de sorte donc que cette compréhension a lieu au moyen de la faculté de l'opposition, l'imagination, et doit être par conséquent une intuition, ce qui serait le troisième cas. Dans sa fonction actuelle, l'imagination ne produit pas, mais ( pour le poser dans l'entendement et non pour le retenir) embrasse seulement ce qui a été produit et ce qui a été conçu dans l'entendement, et pour ce motif, est nommée reproductive.

L'agent de l'intuition, en cette qualité , c'est-à-dire

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174 DOOtaiHE

déterminé como)^ actifUé» doit avoir utae activité opposée qui n'est pas celle-là et en diffère. Mais l'aciiTÎté est toujours activité, et jusqu'à préseutonne peut rien distinguer en elle que sa direction. Of, cette direction opposée est- la direction de C vers A, qui a son origine dans une réfle^iop du dehors, etquiaétéTetenuedans l'entendepient; ce qui serait le quatrième cas. En tant que ce qui existe dans l'acte.d'iDtuition doitélre détepminé, cette direetion opposée doit elle-'-mèiiie être objet d'intuition , et , ainsi il existe en leème temps que la détermination de l'agent de l'intuition, une intuition de l'olget, mais qui n'est pas rëftëohieb Or, pour être opposé à l'agent de l'intuition^ l'objet de l'intuition doit être déterminé comme tel, ce qui ne peut se faire que- par la réflexion ; seulement la question est de savoir laquelle des activités, dont la direction est extérienre, doit être réQéehie, car une aetivité allant au dehoi-s doitètre i-éfléchie. Mais l'activité qui dans l'acte d'intuition va de A vers G donne l'intuition de l'agent de l'intuition.

Il a été avancé plus haut que pour que la limitatitM ait lieu en C, il faut que l'activité produisante du moi dépasse G, dans l'indéterminé. Cette activité est réâdchie de rinfini au-delà de G vers A; mais de C vert A se trouve la première direction qui a laissé sa tracs dans l'entendement comme résistant dam l'intuiUon i l'activité propre du moi de A vers G , et relativement à laquelle cette activité opposée doit être appropiiëe i l'opposé du moi, ç'est-à-dire au non-moi^ ce qui serait le cinquième cas.

Cette activité aperçue dans l'intuition doit être déterminée comme telle et même comme objet d« l'intuition

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DE lia ICIISCE. t75

opposée à l'agent de l'iattiitioD-, dime p»t quekpit cbose qui n'^t pas objet de l'ioluition et qui est pourtant un Don-nnoi. Mais cette activité se trouva au-delà de C eomme produit absolu de ractivité du moi j entre C et A se trouve l'objcl de l'iotuitioD, qui d'après sa détermiiiadon dans l'entandeipent est embrassé comme quelque chose de réel, ce qui serait le sixième cas.

Ils sont à K'ëgard l'un de l'autre, oomms Tactivitë et la passivité ( réalité et Bégation ) et sont donc réunis pKr la détermination réciproque. Pas d'objet d'intuition, p&B d'ftgeut d'intuition, et réciproquement. Au oootratre, si un objet d'intuition est posé et en tant qu'il l'ett^ uA agent d'intuition est posé et réciproquement.

Tt>us deux doivent-être déterminés ; car le moi doit se poser comme agent d'intuition et s'opposer à cet égard au tion-moi. Mais pour cela il faut ud Fondcmehl solide de distinction entre l'agent et l'objet de l'intuition, et ce ne peut pas être la déterminatioa réciproque, comme l'a prouvé la discussion ci-dessus.

' L'un étant délermiQé ensuite, l'autre l'est par celuilà, précisément parce qu'ils sont eu détermination réciproque. Cependant l'un des deux, d'après le même principe, doit être déterminé par soi-même et non par l'autre, parce que nous ne sortoqs pas d'ailleurs du cercle de la détermination réciproque.

L'ageut de t'iatuidoD en Boi* c'wt-à'dire comme ac-

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176 DOCTBINZ

tivité, est déjà détermiBé par cela même qu'il se tronve eu détermination réciproque ; c'est une activité à laquelle^ dans le terme opposé, correspond une paSMvité : c'est une activité objective. Une activité de cette nature est déterminée par une activité non objective, et par conséqùeut une activité pure, qui est activité en général et absolument.

. Toutes deux sont opposées ; elles doivent être toutes deux synthétiquement réunies, c'ést-à-dire mutuellement déterminées l'une par l'autre: 1* l'activité objective par l'activité absolue. L'activité en général est la cooditiOD de l'activité objective; elle est son fondement j^\ i 2" l'activité en général ue doit pas être déterminée par l'activité objective, si ce n'est par sou opposée, la passivité; par conséquent l'activité en général est déterminée par un objet de TactiTité et par conséquent par une activité objective. L'activité objective est le principe de détermination ou le principe idéal de t'aclivité en génô'al; 3° toutes deux se déterminent mutuellement l'une l'autre , c'est-à-dire la limite doit être posée entr' elles ,- c'est le passage de Tactivité pure à l'activité objective et réciproquement; c'est à cette ' conditioQ que l'on peut réfléchir sur elle ou en faire abstraction.

Cette condition comme telle, c'est-à-dire comme limite de l'activité pure et de l'activité objective, est aperçue par l'imagination, et fixée par l'entendement, de la manière qui a été décrite.

L'intuition est l'activité objective sous une certaine condition. Inconditionnelle, elle ne serait pas l'activité objective, elle serait l'activité pure.

En vertu de la réciprocité de détermioatiou, l'objet

ibïGoogIc

de J'intuUÎ0& n'«st aperçu que sous uoe cerUine condition; en cUbors de celte condition, il ne serait pas objet d'intuition, il serait une chose posée absolument, i^ie cbos^ en soi, il serait une, psssivité absolue,' comme cQntniire d'une activité absolue.

L'intuition est quelque chose de condttiannet aussi bien pour.l'agent^que pour l'objet de l'intuition; on ne doit donc pas encore les distinguer suffisamment par ce caractère ; nous avons à les déterminer davantage. Cherchons à déternÙDer la condition de Tintuition pour tous deux, s'ils peuvent être distingués par ejre. .

L'activité absolue devient objective conditionneltement, c'est-à-dire évidemment, l'activité absolue est supprimée comme telle, et il y a à son égard une passivité. I^nc la condition de toute activité objective est une passivité.

Cette passivité doit être aperçue intuitivement. Mais une passivité ne.peut être aperçue autrement que comme l'impossibilité d'une activité contrairej que comme un sentiment de contrainte à une action déterminée, ce qui est possible à l'imaginatloQ; mais cette contrainte est fixée dans l'entendement comme une nécessité.

Le contraire de cette activité conditionnelle à une passivité, est une activité libre, aperçue par l'imagination comme une fluctuation de l'imagination entre la réalisation, ou la non-réalisation d'une action, entre la

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«ooeeptioii, ou la non-conception d'un objet dans Tentmidement, aotivité conçue dans l'entendement comme 4ine simple possitHlilé.

Ces deux sortes d'actÎTité, qui sont opposées en soi sont synthétiquement ^uniM. 1. La conUvinte est déterminée par la liberté ; ractivité libre se détermine elle-même pour un acte déterminé (affection de soi-même). 2. La liberté est déterminée par la contrainte ; c'est seulement sous la condition d'une détermination déjà existante; en vertu d'une passivité que l'activité se détermine de soi-même, toujours libre eneore dans âette détermination , à un acte délenniaé ; (la spontanéité ne peut réfléchir qu'à la conditiou d'une ré- Aeiion survenue par un ehoc du dehors; mais elle ne dfât pas réfléchir sans cette condition ). 3. Toutes deux wdétenninent-mutuellement dans l'intuition. La réciprocité d'action dans Tagent derintuition» de l'affection de soi-même, et d'une affection extérieure, est la condition k laquelle l'agent de l'intuition est td.

L'objet- de l'intuition est donc en même temps déterminé par là : La chose en soi est l'objet de l'intuition sous condition d'une réciprocité d'action. En tant que l'agent de l'intuition est actif, l'objet est passif; et en tant que l'nbjet de l'intuition, qui, à cet égard est une chose en qoi , est aëtif , l'agent de l'intuition est passif. Déplus, en tant que l'agent de l'intuition est actif , il n'est pas passif, et réciproquement; il en est de même de l'objet de l'intuition. Mais cela ne donne aucune détermination solide, nous ne sortons pas par là de notre cerole. II faut par conséquent déterminer davantage. Nous devons chercher la part de l'un des deux dans la réciprocité d'action par soi-même indiquée.

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DE ZA SCimiCK.

vu.

'A l'actÏTité dfi l'agent de Tintuition à laijuelle correspond une pas^riléddiu l'objet, et qui est eompfÏK^r ecm^queat dans ^tfia action réciproque, est oppaiséb une actiritë à laquelle ne oor^espoud pas une {Hresirité dans l'objet, qui se di^ge, par ccmsëqaeU/sar Fageat de rintuitioQ lui-ïnéme (TactÎTité qui agit doiul'affeetkui de soi-^mémà ). La [fremiére devrait éoaa 6tre déterminde p^r oelle^i, ' ' ' ■■ Cette actirilé déterminants devrait être aperçqa par Fimaginatidn suiTant Ibs mfiAières quf ont été exposût jnqn'ici.

Il est évident que l'activité objective de l'agedt do yintaitloa' ne peut avoir aucun autre prineîpbqne l'activité de la déCen&ipatioii 'de soitmAme.' Si oette der» BièBe ponvsit 4tre déteiœinée, IqpKmièreleserait, et ateb «lie l'aecidantBl de l'agent de l'intuition dans l'acw tioD réciproi^ue, de même que par celui-ci llaecidentel d« l'objet de Tintuitton serait dâtermÎDé.

ha» deux nodra d'aetivtté Auvent se débermincp mutuellnmeat ; premiêrenient, l'aetlvité qui se ré&éidiit en soi-màme doit ddtei^min» l'activité objective, .eamnit bo vient de l'indiquer; aecondeiDeBt, l'ol^ective'doit déterminer celle qui revient en- soi-même. Ce qui vaut pour l'activité objective, a autant de valeur pour l'aeitvite se déterminant soi-même pour la détamnaation de Tobjet. Mais' l'activité objective pont être déterrai née par ta détemainatioir de l'objet; il en est donc de

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même pour l'activité qui se présentepar elle dans la déterminatioa de soi-même. Troisièmement, les deux activités se trouvent donc eu détermination réciproque, comme il a été maintenant prouvé, et nous n'avons cependant aucun point solide pour la détermioation.

L'activité -de l'objet de l'intuitido, en ^nt qu'elle se dirige sur l'agent de l'intuition à^its l'action réciproque, est déterminée par une activité qui revient en soi-même, par laquelle se détermine Vinfluence ex«x^ sur l'agent de l'intuition.

D'après l'argumentatiotf de ci-dessus, l'activité est pour la détermination de soi-Ibème , la déterminatitHi d'un produit de l'imagination fixé dans l'entendement parla raison, et par consSqnenC une pensée. L'agent de l'intuition ' se détermine soi-même -à penser ub ol:yet. • *

Eu tant que l'objet est déterminé par l'acte de peof ser, il est une pensée. - ' ' ' . >

Il vient d'être déterminé ainsi comme se détenninant soi-même à exercer une influence sur l'agent de l'intuition.

Cette détermination n'est devenue possible que parce qu'une passivité devait être déterminée dans l'agent de l'intuition opposé. Pas de passivité dans Fagent de l'intnîtioo, pas d'activité primitive dans l'objet et retour'* nant en soi-même comme activité pensée. Pas d'activité sendilable dans l'objet, pas d'activité dans l'agaat de l'intuition. Mais d'après oe qui a été déjà exposé, cette détermination est la détermination par causalité. L'ob*> jet est considéré comme cause d'une passivité dans l'agent de l'intuition regardée comme son effet. L'acti- .

DK LA SCIBHCE. |8l

vite intëriflurede l'objet eo vertu de laquelle il se détermine à la causalité/ est une simple pensée, (uû .Donmène) si, comme on le doit, cm doane par l'imagiuatiQQ-un ïnbstract à cette actintë.