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( qui se rapportait au seotiment ) ne sont rien de {to que des degrés de la satisfaction ou du raécontenlemeot qu'elles font éprouver.
9. — Jusqu'à présent cette harmonie ou cette désfaarmonie, ce plaisir ou ce déplaisir (comme coïncidence oa non-coïncidence des deux termes différents, mais non comme sentiment), existent seulement pour un observateur possible, mais non pour le moi lui-même. Or, ils doivent exister pour le moi , et être posés par lui, — serarce seulement idéalement -par intuition, ou par une relation au sentiment, nous ne le savons.pas eo-r core ici.
10. .= Ce qui. doit être posé, idéalement ou .senti, doit à cause de cela pouvoir être démontné un.penchant ; rien de ce. qui est dans le moi n'est sans penchant. On devrait donc pouvoir montrer un penchant qui tende à cette harmonie.
11.=» Est en harmonie, ce qui peut être considéré comme. étant réciproquement déterminant et déterminé. Pourtant l'état d'harmonie ne doit pas appartenir ici à un seul objet, mais à deux; par conséquent voici quel serait le rapport : A doit être en même temps déterminant et déterminé en soi, de même aussi B. Mais il doit y-avoir encore dans A et dans B une détermination particulière (la détermination de la distance) à l'égard de laquelle A est le .déterminant, siB est le déterminé et réciproquement.
' 12. =^ Ce penchant se. trouve dans le penchant de la détermination réciproque. Le moi détermine X par y et réciproquement. Qu'on examine son action dans les deux déterminations. Chacune de ces actions est manifestement déterminée par l'autre, |)arce que l'objet
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de chacnoedasdeuzeit déterminé par l'objet de l'autre. On peut noDUQer ee penchant le penchaot à la déterminaticHi réciproque du tnoi par lui-même, ou le penchant à l'unité abBolue et à l'acbèvement du moi en soi*4néme.
Le cercle est maintenant parcouru : («nchant à la détermination d'abord du moi, ensuite par lui du nonmoi ; — Le non-moi étant multiple et par conséquent aucun c^jet particulier ne pouvant en lui être parfaitement déterminé en sch et par soi — penchant à la détermination du non-moi par réciprocité; penchant à la détermination réciproque du moi par soi-même au moyen de cette rédjHtMâté. Il y a par conséquent une détermination réciproque du moi et du non-moi, qui en vertu de l'unité du sujet doit devenir une détermination réciproque du moi par soi-même. Ainsi, d'après la règle déjà énoncée, les modes d'action du moi sont parcourus et épuisés; et, en achevant le cercle des penchants, c'est la garantie que la déduction des penchants principaux du moi, que nous avons présentée, est complète.
13. — Le penchant et l'action doivent être en harmonie et réciproquement détermioés chacun par soimême, a. Tous deux doivent pouvoir être considérés comme étant eu même temps en soi déterminant et déterminé. Un penchant semblable serait un penchant qui se produirait absolument soi-même, un penchant ah^ solu, un penchant pour le penchant. (Si on exprime cela par une loi, comme on le doit à un certain point de la réQexion à cause de celle détermination, c'est une loi pour la loi, une loi absolue, ou le catégorique impératif, — Tu dois inconditionnellement). Onaper-
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çoit facilement où est l'indëterminë dans uû penchaat de cette nature ; il nons pousse en effet en dehors dans rindëterniiné, sans but (le catégorique impératif n'est que formel sans aucun objet), è. Une action est eo même temps déterminée et déterminante, c'est'à-dire, il est agi parce qu'il est agi et pour agir, ou avec détermination de soi-même et liberté absolue. Tout le fondement et toutes les conditions de l'action se trouvent dans l'action ; on voit sur-le-champ où est ici l'indéterminé : il n'y a pas d'action sans un objet : l'action devrait donc se donner l'objet à soi-même, ce qui est impossible.
14. — Il doit y avoir rapport entre les deux, lepencbant et l'action, de manière qu'ils se déterminent réciproquement ; un rapport semblable demande d'abord que l'action puisse être considérée comme produite par le penchant. — L'action doit être absolument libre, donc irrésistiblement déterminée par rien. Mais elle peut être teUe, qu'elle puisse être déterminée ou non par le penchant. Mais comment cette harmonie ou cette désbarmonie se manifeste-t-elle?C'est la question à laquelle il faut répondre, et dont la réponse va se présenter d'elle-même.
Ce rapport demande ensuite que le penchant soit posé comme déterminé par l'action. — Dans le moi rien ne peut être en même temps opposé. Mais le penchant et l'action sont ici opposés. Aussi certainement donc qu'une action a lieu, le penchant est interrompu ou limité. Far là naît un sentiment. L'action tend au fondement possible de ce sentiment ; elle le pose, le réalise.
Si d'après le postulat de ci-dessus l'action est déter-
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minée par le penchant^ l'objet est détermine par lui; il est symétrique au penchant et exigé par lui ; le penchant est alors déterminahie (ff/ea^'Ver) par l'action; le prédicat doit lui être appliqué - de sorte qu'il se dirige sur cette action.
L'harmonie existe alors, et il s'élève un sentiment de plaisir^ une satisfactiou qu'inspire le parfait accomplissement (satisfaction qui ne dure qu'un instant, parce que l'aspiration retourne nécessairement). Si l'action n'est pas déterminée par -le penchant, l'objet est contraire au penchant, et il s'élève un sentiment de déplaisir, de non-satisfaction, résultant de la scûsion du sujet avec soi-même. Alors le penchant est détermioable par l'action, mais seulement négativement i il ne se dirigeait pas sur cette action.
15. — L'action dont il est ici question est comme toujours purement idéale, par représentation. Notre causalité sensible dans le monde des sens que nous crojonSf ne nous arrive pas autrement que médiatement par la représentation.
