DO TB&DDGTEDR. TU

je réfléchisse sur ce que je connais, il y a uae chose toujours une, toujours ideotique à elle-même, toujours la même, un rapport d'identité nécessaire, qui peut fort bien être exprimé sous la formule, Moi — moi, laquelle^ en laogagP ordinaire, signifie. Moi — je suis

— tnoi, cm je suis.

Le rapport nécessaire dont la proposition y« suis est l'expression, est un fait de la conscience; il eu est le fait le plus élevé. La proposition.A — A était inférieure k la propositionyV stuSf car elle était conditioniielle, elle équivalait à celle-d.: Si A est posé,, il est posé avecje prédicat.de A; mais elle ne décidait pas qiiïl fAtposé, .par conséquent qu'un prédicaLqgdcoitque pûtJui être attribué. Au contraire la. proposition : Moi— je suis — moi, aune valeur incondilionnelle et absolue; car, -identique à la loi du . rapport nécessaire , elie a de plus un contenu , le moi posé en elle , noa sous condition, ,m«Î8 ah^plumeQt, ayec.le prédicat.de l'identité avec -soi-même ; c'est.donc le fondement de tous les faits de la. consdence, qu'avant que rien soit posé- dans le moi, il faut que le moi lui-même soit posé.

Mais la pBopositioD : Je suis, est plus qu'un fait, elle .est un acte : en formulant la proposition A— A, ou]Moi

— je suis — r moi.; je p(Hle un jugement, et juger c'est agir. Le rapport d'identité ou la proposition.: Je suis, est donc le fondement absolu d'une activité de l'esprit humain. (La science de la connaissance prouvera

VllI ntéFACE

qa'^e eat le fondement de rietÎTité tonte entière ). Cette proposition expriae t'actirité pure^ c'cst*4-dire di^gée de loutei les «cHiditioDs particulières anxqndles eUe est sonmise dans ses fonctions empiriques, déposer soi-méne, avob simplement conscience de soi-même, constitue donc pour le moi TactiTité pure. Le moi K pose, et il existe en vwtu de la simple conscirace qu'il a de luÎMnéme ; réoiproquemenC, il eiiste, «t il aooascieBce de son ^steoce simplement en rertu <le «m czistenoe : en tant qu'il est, il se pose , et en tant qui! se pose, il est ; on Inen, il est, parce qu'il agit; il agit, parce qu'il est : l'activité et le produit de l'activité sont m lui une senle et même choie. On peut doBo définir le mm sujet absolu ( c'est-à-dire sans autre prédioat que son identité avec lui-même) : un étn qui existe simpleMent , parce qu'il se pofft Imjmime comme existant ; le m<ûcxtsite dope nécessaire* ment pMir le moi. Se poser et -être étant pour le moi tme seule <JKne , de la pn^onlion : Je suis, parce que je me suis posé, il peut tirer la proposition : Je suis absolument, parce que je suis. Eu vertu de la même identité, il est ce eu quaUtô de quoi il se pose : Je suis absolument oe que je suis ; et en résumant ces deux eorofiaircB : te sius, peuii-il dire , absolmnent parce 4)ae je suis pour moi, et je suis absolnmast ce que je -mis pour mol.

Le rafiport nécettaire du/aie d'Are posé, de la coa-

ibïGooglc

DU T&ADDCTJHJB. IX

science simple, à Véùv, donne le principe fondamental de la logique dans la fonnule A -- A qui subordonne toute chose à k lot sn]fn-éme de l'identité do moi : Une chose n^existe pour le moi, qu'en étant posée dans le moi. De là aussi est dérivée la notion générale on la catégorie de la réalité. Tout ce qui est posé d'une chose dans le moi en constitue la réalité. Il n'y a de réalité que relativrannit au moi : telle chose d<Ht £b<e si le moi est.

La proposition : Je suis, est doâc ïa proposition fondamentale, absolue et inconditionnelle de la connahsïnee humaine *>

Il est une proposition non moins certaine que la proposition A — A, c'est celle-ci : — A n'est pas égal à A; cette proposition ne peut être démontrée par la première, car elle lui est absolument opposée. Dans là pfemiére, une chose était ^j^ absolument. Dans la seconde, une cbose est opposée absolummt comme contraire à oï^e qui était d'abord posée. Aussi certainement que la proposition : — A n'est pas égal à A, se rencontre parmi les faits de conscience, il y a donc parmi les actions du moi une opposition. Le moi pose un contraire absolument. Quant à sa forme, en tant qu'elle est une

' Pkehiëbk Ptuii, principes de la Science de la Conaaissance. S 1 :- 't*'Pnii*if« ofoptwnMl tMk)w(itia>M«t, pp. MS>