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On a séparé vicieusement les affections et les

(i) Morgan , Essai philosophique sur les phénomène* de ia vie, pag. (ji.

T.T DRS PASSIONS. 553

passions , des idées : tonies ces distinctions sont purement nominales. Les affections peuvent être sujet, d’idées et de l’exercice des facultés intellectuelles : les idées, à leur tour, et l’exercice des facultés intellectuelles s’accompagnent d’afieetions, de passions. Les métaphysiciens se sont toujours laissés entraîner par les abstractions et par les mots au-delà de la vérité. On a poussé si loin cette séparation entre les idées et les affections , qu’on les a rapportées à deux aines distinctes, à deux sièges organiques dilférens. C’est contraire à la théorie et à la génération des passions que nous venons de présenter. C s deux modifications sont distinctes pour le sentiment; mais elles se combinent souvent entre elles.

Celte unité des facultés morales, des passions et des idoes, peut servir à détruire plusieurs erreurs physiologiques et à établir les rapports du physique avec l’exercice de ces facultés sur de nouvelles bases. Si dans les passions on reconnaît des sensations, des idées , des ] ugemens ; si dans l’exercice des sensations et des idées proprement dites, on retrouve des désirs, des affections, dès-lors on n • peut pas isoler les passions des idé.s , on ne peut pas les rapporter à deux sièges dilférens. Si cependant l’exercice des idées porte spécialement sur le

D! S APPETITS

cerveau , et celui des passions sur les viscères abdominaux, il en résulte que ces modifications organiques ne sont que des effets accessoires , qui ne sont pas liés à l’exercice direct de ces facultés; que ce ne sont pas ces organes qui sont l’instrument des idées , ni des passions. Ces effets portent sur des points diffërens de l’organisme : les idées et les afïections sont unes, le moi est un; donc tous les faits relatifs à l’action des organes ne prouvent pas que ceux-ci soient l’intrument immédiat de6 modifications morales qu’on leur attribue.

Les passions sont soumises à la volonté, elles sont susceptibles d’éducation ; elles ne sont donc pas matérielles et physiques les organes n en sont donc ni la cause essentielle et première, ni l instrument direct.

Les passions modifient les organes : on a cru à tort qu’elles étaient, au contraire, des modifications des organes, en les considérant dans leurpremière origine et dans leur point de départ. Les organes à leur tour modifient les passions, et celles-ci changent selon les sexes, les climats, le régime : c’est un fait, c est une loi de 1 homme vivant et pensant, tout ce qu’on a dit de plus est hypothétique. Il y

ET DES PASSIONS

a donc ici réciprocité, égalité ; le moral et le physique sont donc deux choses différentes ; il est absurde (le n’en voir qu’une seule , de rapporter les passions à l’action organique et vitale, comme d attribuer les fonctions vitales à des passions (van-Helmont . Stahl). Celte dernière erreur fut celle des siècles raisonneurs; la première fut celle des siècles où régnaient l'empirisme et les sciences p h j Si | ues.

CCCVI1.

Les modifications que les organes éprouvent durant les émotions des passions, ne sont que les eff Is des passions mêmes, et non leur principe , comme on le dit lous les jours; elles ne viennent qu’après celles-ci. Il en est de même de l’impression de fatigue qui se fait sentir au cerveau après un travail intellectuel prolongé.

CCCYIII.

D’après la manière ordinaire de raisonner, on a été ob.igé de rapporter les {tassions aux viscères abdominaux. Bicliat a soutenu affirmativement qu’elles avaient leur siège dans ces viscères; qu’elles appartenaient même à une vie particulière, vie organique , et ne faisaient pas partie de la vie animale. M. Broussais prétend que les besoins et leur expression sont des inodifw

5 56 DES APPÉTITS

cations des viscères; que ceux-ci dorment des avis au cerveau et reçoivent les siens; que les viscères répondent au cerveau et reconnaissent les idées qui peuvent intéresser la conservation individuelle ; que les viscères à leur tour répondent aux idées , etc. : il admet môme une sorte de réflexion organique. Il est curieux de suivre toutes les choses ridicules qu’on a dites à ce sujet depuis Bichat.

Pour que les passions s’exercent, il faut admettre un certain état physique et vital des organes abdominaux et du cerveau, comme conditions, non comme causes : voilà ce que disent d’abord les faits de ce genre. Ce n’est que par un mode vicieux d’interprétation qn on a conclu de ce que les passions portent leurs eflets sur certains organes, que ces organes en sont la cause directe et que les passions ne sont que les modifications de ces organes.

De même que les sensations et les idées se lient à des impressions vitales ( CLXIV ) , de telle sorte que les unes peuvent reproduire les autres; de même les modifications morales des passions s’enchaînent aux impressions vitales qu elles produisent , de telle sorte que 1 impression vitale peut renouveler primitivement l’allec-

LT DLS PASSIONS. bb'J

lion morale , meme sans cause extérieure. Par cette loi expérimentale j’explique les effets si étendus, si profonds, si incontestables , du physique dans les passions.

Les passions déterminent, d’après certaines lois, des effets physiques qui sont involontaires. Telles sont les larmes dans l’attendrissement , le rire dans la joie , la rougeur dans la honte. Eh bien ! une volonté ferme peut arrêter ces mouvemens physiques dans certains cas, et surtout chez les hommes qui ont contracté l'habitude de se contraindre. D’un autre côté, certains hommes pleurent, rougissent, pâlissent à volonté , et commandent à leur organisation. Je sais qu’on me dira que c’est par l’intermédiaire d’une idée que la chose a heu : mais peu importe , les faits de ce genre n’en prouvent pas moins les effets du moral sur le physique et son indépendance du moins primitive (i^f.

(1) Nous renvoyons pour de plus amples détails à l’ouvrage que va faire paraître incessamment M. Alibert: Physiologie des -passions , ou nouvelle doctrine du sentiment moral. Cet ouvrage , où l’auteur pourra faire briller toutes les qualités qui le distinguent, ajoutera sans doute beaucoup à sa gloire.

DE LA VOLONTÉ

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