HIÉRARCHIE ET COMMUNION

Il y a pinsiours «lompiiros clans la maison démon Pcrc. (S. JeAN, XIV, 2.)

Notre Père , qne votre volonté soit faite sur terre comme dans le

ciel.(S. Matthieu, c. vi, v.lO.)

La communion des fuièloS) obéissant à la prophétie sacrée du Révélateur et répétant cette parole qui donne à chacun son devoir particulier dans la charité chrétienne:

que voire volonté soit laite sur la terre comme dans le ciel : demande à son Père

gl PREMIÈRE PARTIE.

céleste l’intelligence élevée, nécessaire pour comprendre la hiérarchie du ciel qui doit être imitée sur la terre.

Cette science du ciel se trouve dans l’œuvre inspirée de S. Denys, l’apôtre de la France, qui l’a nommée lui-même : hiérarchie céleste. Elle a été commentée par S. Thomas-d’Aquio, le plus grand docteur de l’Église.

Il est donc impossible de trouver des autorités plus dignesdefôi, que ce saint martyr, et celui qu’on appelle l’Ange de 1 Ècole.

Aussi, rapporterons- nous textuellement leurs pensées , en nous bornant à y joindre quelques observations. On y verra une telle Ressemblance avec lu doctrine divine du Verbe et les principes qui en découlent, qu’on admirera cet accord du maître et des serviteurs, dans la vérité reçue du ciel, aî6n que la volonté de üleu se mahifeste et se confirme.

—Il y a dans le ciel une ihnombrable multitude d’angés, qui ont poür flri d alteindbe, autant que cela est possible', à là cotofoR-

HIÉRÂRGHIE ET COMMUNION. 83

mité arec Dieu , et à rimilalion de sa perfection. (S. Denys, hierar. célest e iii. 1.- Daniel, vu. 10)

On reconnaît là, un des préceptes les plus élevés du Fils de Dieu : Soyez, vous au-^ 1res , parfaits comme votre Père céleste es!

parfait.

— Ce nom d’anges a été donné à toute la hiérarchie des esprits, parce qu'il exprime la communication du ciel avec la terre; (S. Denys, iv. )

Les esprits ont donc le même but de la sanctification du nom divin , que demandaient les fidèles de la terre, pour se mettre" en communication avec Dieu par les sacrements:

— Dieu a établi parmi les anges l’ordre sacré de sa volonté, suivant les devoirs que ces esprits devaient remplir et suivant les actes qu’ils devaient exécuter. Car une multitude est confuse, et ne saurait s’ordonner elle-même. 11 faut qu’une main suprême la dispose en divers degrés d’obéissance et de commandements, pour qu’elle devienne une hiérarchie. (S. Denys. iii.)

Ainsi, loutc hiérarchie a pourorigine une volonté suprême qui la crée, et qui ne donne à chacun un droit qu’à la condition d'accomplir un devoir. C'est ce qu'a fait Jésus-Christ lui-même, dans la constitution de son Église.

— Dans la société des anges tout est possédé en commun ; mais il y en a qui ont des choses plus excellentes que les autres; car celui qui peut communiquer, obtient un don plus parfait que celui qui ne le peut pas.

Et plus le don à conrmuniquer est parfait , plus élevé est le degré dans la hiérarchie.

Les ordres de la hiérarchie des anges sont réglés sur leur fin, qui peut être considérée d'une double manière. Ainsi ils connaissent et ils aiment Dieu, par la connaissance et l’amour qui sont les facultés propres à leur nature; et ensuite ils ont la vision de sa divine essence et l’immuable jouissance de sa bonté , par leur faculté surnaturelle, à laquelle ils ne peuvent parvenir que par la grâce. Kl comme les dons de la grâce leurs sont accordés selon la capuCité de dons de leur nature, il suit qu’ils sont placés dans