Psaumes, xix
2. Jjh Ijogiqm d'Aristote ou "Ooyavov comprend en effet quatre livres : les Catégorie», THermeneia, les deux Analytiques, plus une introduction (de Porpkyre).
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La seconde partie (comprend) sept lettres et ce sont les lettres doubles betj guimd, dalet^ kaf, pé, resch, tavy parce que chacune d'elles se prononce de deux façons avec un son dur et avec un son doux comme nous Texpliquerons, et les septaines correspondantes ne peuvent être énumérées, tant il y en a, aussi (rauteur) s'est-il borné aux sept privilèges dont les anciens ont parlé : La beautéj laforce^ la richesse^ la sagessCy la vieillesse^ les chevaux blancs et les enfants des jtistes sont leur honneur et V honneur du monde ^. La richesse, la sagesse, la vieillesse se retrouvent littéralement dans les sept (privilèges indiqués par Tauteur). Puis la beauté c'est la grâce, \a force c'est en quelque sorte la dominationj la vieillesse c'est la viCj les cheveux blancs c'est la jjaiœ. Nous les retrouvons également réunis dans un même passage relatif aux justes, puisqu'il est dit : Heureux Vhomrnequi craint V Éternel.. .; sa postérité sera puissante dans le pays; elle sera bénie comme génération de justes. V opulence et la richesse sont dans sa maison; [sa vertu subsiste h jamais]; la lumière brille dans les ténèbres [pour les hommes justes f pour l'homme clément^ miséricordieuxy. La qualité de \2L force est rendue par le mot tout-puissant, les enfants par le mot sa postérité, la vie par le mot génération, Y opulence et la richesse s'y retrouvent explicitement; la veî^tu est accompagnée de la paix comme il est dit : L'effet de la vertu sera la paix ^; la sagesse est exprimée par la lumière, et clément {(^annun) est dérivé de clémence (Jiên.)
La troisième partie, ce sont les douzaines restantes simples : hé, vav, zayin, ftet, {et, qof, lamed, nun, samekh, 'ayin, $adé, qof, et il a laissé les douzaines connues qui y répondent et a pris les douze facultés propres à l'homme^ dont cinq senties sens, et le reste, ce sont les facultés que(rhomrae) possède pour son utilité. Nos docteurs appellent les cinq sens Ijmnesch hargaschot, et dans la BibU, ils se trouvent, à propos de la description des idoles, mêlés aux sept autres facultés ; le Pentateuque en a mentionné quatre, en disant : Qui ne voient pas, qui n'entendent pas, qui ne mangent pas et qui ne sentent pas *, et David en a ajouté quatre autres : la parole.
