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Omnes quos Deus vult salvare per Christum salvantur infallibiliter.
Desideria Christi semper habent suum effectum; pacem intimo cordium infert, quando eis illam optât.
Jésus Christus se morti tradidit ad liberandum pro semper suo sanguine Primogenitos, id est Electos, de manu Angeli exterminatoris.
Tous ceux que Dieu veut sauver par Jésus-Ghrist le sont infailliblement. (Joan., 6, 40. Ed. 1693, 1699.)
Les souhaits de Jésus ont toujours leur effet ; il porte la paix jusqu'au fond du cœur quand il la leur désire. (Joan., 20, 19. Ed. 1693, 1699.)
. [Assujettissement volontaire, médicinal et divin] de Jésus- Christ... de se livrer à la mort afin de délivrer pour jamais par son sang les ainez, c'est-à-dire les élus, de la main de Tange exterminateur. (Gai., 4, 41, 5, 6, 7. Ed. 1693, 1699.)
1. Propositions 30, 31, 32. « N'est-ce pas dire formellement dans les deux
premières propositions et insinuer dans la troisième que Dieu n'a voulu
sauver que les seuls Élus et que Jesus-Ghrist n'a formé de souhaits et qu'il
, n'est mont pour le salut que des seuls prédestinez ; c'est précisément le
sens hérétique condamné dans la cinquième proposition de Jansénius. »
Instruct. pastor.)
Proh quantum oportet bonis terrenis et sibimetipsi renunciasse, ad hoc ut quis fiduciam habeat sibi, utita dicam, appropriandi Christum Jesum, ejus amorem, morte m et mysteria, utfacit Sanctus Paulus dicens : Qui dilexit me et t radiait semetipsum pro me.
Gratia Adami non producebat nisi mérita humana.
Gratia Adami est sequela creationis et erat débita naturae sanae et integrae.
Differentia essentialis inter gratiam Adami et status innocentiae ae gratiam Christianam est quod primam unus-
XXXJIJ
Combien faut-il avoir renoncé aux choses de la terre et à soymême pour avoir la confiance de s'approprier, pour ainsi dire, Jésus-Christ, son amour, sa mort et ses mystères, comme fait saint Paul en disant : Il m'a aimé et s'est livré pour moi. (Gai., •2, 20. Ed. 1693, 1699.)
La grâce d'Adam... ne produisait que des mérites humains. (Cor., 5, 21. Ed. 1693; Joan., 1, 16. Ed. 1699.)
La grâce d'Adam est unes suite de la création et était due à la nature saine et entière. (Cor., 5, 21. Ed. 1693, 1699.)
C'est une différence essentielle de la grâce d'Adam et de l'état d'innocence d'avec la grâce chrétienne que chacun auroit
BULLA « UN1GENIÏC8 » 17
quisque in propria persona recepisset : ista vero non recipitur nisi in persona Jesu Christi resuscitati cui nos uniti sumus.
Gratia Adami sanctificando illum in semetipso erat illi proportionata : Gratia Christiana nos sanctificando, in Jesu Christo, est omnipotens et digna Filio Dei.
xxxviin
Peccator non est liber, nisi ad malum, sine gratia Libéra toris.
Voluntas, quam gratia non praevenit, nihil habet luminis nisi ad aberrandum ; ardoris nisi ad se praecipitandum ;
reçu la première en sa propre personne au lieu qu'on ne reçoit celle-ci qu'en la personne de Jésus-Christ ressuscité à qui nous sommes unis. (Rom., 7, 4. Ed. 1693, 1699.)
La g^râce d'Adam le sanctifiant en lui-même lui étoit proportionnée ; la grâce chrétienne, nous sanctifiant en Jésus-Christ, est toute-puissante et digne du Fils de Dieu. (Ephes., 1, 6. Ed. 1693. 1699.)
