RÉVÉLATION

Nature et nécessité,

La question de la nature de la révélation se confond avec celle de sa nécessite^ sa nature étant nécessairement déterminée par les besoins humains auxquels elle doit satisfaire.

La nécessité d'une révélation résulte surtout du péché. Pour ne point anticiper sur le développement dogmatique de cette notion, nous posons ici le péché comme fait et comme excluant, par sa nature propre, la possibilité d'une rédemption accomplie par le pécheur lui-même. Si l'homme doit être délivré, il faut qu'il le soit par Dieu. De là la nécessité d'une révélation , le rapport étroit de la rédemption et de la révélation, et enfin le caractère nécessairement historique de l'une et de l'autre.

Dans un sens plus spécial la réyëlation sera donc, non pas l'enseignement de vérités abstraites, mais avant tout Dieu se manifestant aux hommes dans l'œuvre de leur délivrance du péché. La révélation est histoire avant d'être doctrine, elle, est un acte avant d'être un enseignement ; elle doit se définir rensernhle des faits par lesquels Dieu opère la rédemption de rhomme.

§• 9- Possibilité et réalisation.

La question de la possibilité métaphysique ou objectii^e d'une révélation se rattache à celle de la possibilité du miracle en général. La possibilité psychologique ou subjective d'une révélation résulte des lois générales de la foi religieuse et de la conviction historique.

Si, après avoir obtenu l'idée de la révélation, nous en cherchons la réalisation, nous trouverons que le christianisme est la seule religion qui réponde à cette idée, non-seidement par sa nature, mais même par ses prétentions, la seule qui repose non -seulement sur le fait d'une rédemption, mais même sur le sentiment distinct et la notion éthique du péché [i].

£1] Le judaïsme possède la notion du péché et de la rédemption, mais en rapport avec un fait à venir j une promesse , une attente. A proprement parler , le judaïsme n est pas une religion indépendante^ et ne trouve sa signification que dans le christianisme.