Voir la note VIII à la fin du volume

2. On sait que Vlmitalion fut précisément une proieslatioa ^ une réaction contre les abus intellectualistes de la Sco1as>

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qu'est-ce qu'un dogme i" 12j

Sur la parole de Dieu, Bossuet avait écrit déjà cettç page admirable : « Mais quand Dieu même parlerait à l'entendement par la manifestation de la vérité, il faut encore aller plus avant. Tant que les lumières de Dieu demeurent simplement à l'intelligence, ce n'est pas encore la leçon de Dieu, ce n'est pas l'école du Saint-Esprit, parce qu'alors, dit S. Augustin, Dieu ne nous enseigne que selon la loi, et non encore selon ia grâce, selon la lettre qui tue, non selon l'esprit qui vivifie. Donc, mes frères, pour être attentif à la parole de l'Ëvangile, il ne faut pas ramasser son attention au lieu où se mesurent les périodes, mais au lieu où se règlent les mœurs. Il ne faut pas se recueillir au lieu où l'on goûte les belles pensées, mais au lieu où se produisent les bons désirs. Ce n'est pas même assez\de se retirer au lieu où se forment les jugements, il faut aller à celui où se prennent les résolutions. Enfin, s'il y a quelque endroit encore plus profond et plus retiré où se tienne le conseil du cœur, d'où l'on détermine tous ses desseins, d'où l'on donne le branle à ses mouvements, c'est là qu'il faut se rendre attentif pour écouter Jésus-Christ. » Que cilcrai-je encore après cela? Je veux au moins rappeler cette phrase de Newman: ( Si la religion n'est pas une vérité pratique et d'ordre moral, le scepticisme est la seule philosophie raisonnable C). » On en pourrait trouver d'analogues chez une foule d'autres écrivains. Je pose d'ailleurs en fait qu'aujourd'hui même, dans la prédication ordinaire, dans la direction spirituelle, dans les livres d'édification et d'apostolat, toutes les fois qu'il s'agit de solutions effectives pour des cas concrets, toutes les fois qu'on revient à la réalité de la vie chrétienne, toutes les fois que le souci d'amener une âme à Jésus fait oublier les disputes d'écoles, c'est uniquement à la signification pratique et morale des dogmes qu'on s'attache, nul- . lement aux théories et spéculations auxquelles ils peuvent donner matière.

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On voit ea définitive combien on serait mal venu h invoquer contre moi l'argument de tradition. Assulémcnt les étroites limites de cette réponse ne me permettent pas de tout dire ('). Néanmoins j'en ai dit .^.ssez, ce me semble, pour mettre en évidence le caractère parfaitement traditionnel des idées contenues dans l'article Qu'est-ee q:i'i:n dogme?