Cf. Loisy, Autour d'un petit livre.' pp

3. Cf. E. Le Roy, .Essai mr la notion du miracle, trois articles publiés dans les Annaies de Philosophie chrétienne.

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qu'est-ce qu'un dogme? 227

insertion pratique dans le Christianisme dont elle constitue l'acte vital par excellence (')- Elle est donc susceptible de jouer un rôle apologétique efficace, mais k la condition qu'on l'aborde avec une foi déjà commencée qui ne cherche que son complément (').

Revenons maintenant à notre problème initial. En définitive, les apparitions ont conditionné la foi, mais réciproquement la foi a conditionné les apparitions. Aucun de ces deux termes n'a purement et simplement créé l'autre, ne fut totalement antérieur à l'autre. La relation qui les unit est solidarité organique, immanence mutuelle. Et c'est l'un au sein de l'autre qu'il faut les voir pour les comprendre.

Que la foi suppose les apparitions, l'histoire et la psychologie s'accordent à en tétnoigner de leur point de vue critique, faisant ainsi écho à la théologie traditionnelle.

Qu'inversement les apparitions supposent la foi, la théologie traditionnelle ne peut le refuser à la psychologie et à î'histoire. C'est un fait général que les Évangiles confirment dans notre cas particulier (3). Voyez les disciples d'Emmaùs (Luc, XXIV, 13-32): s'ils finissent par voir Jésus, c'est qu'ils sont de ceux qui « cherchent en gémissant », qu'ils sont- vraiment in via, et c'est à la fraction du pain qu'ils le reconnaissent. Leur langage est significatif: Nonne cor nostrum ardens erat in nobis, dum logueretur in via et aperiret nobis Seripturas ? Partout et toujours, d'ailleurs, le Christ ressuscité parle un langage mystique dont l'intelligence requiert une foi déjà vivante chez £eux qui l'entendent. Et qu'on ne m'oppose pas la conversion de S. Paul: car il est

1. Cela ne veut pas dire, — faut-il le répéter encore une fois î '— que la résurrection n'est pas un fait réel et vrai ; mais ce fait a dû être mis. en rapport avec des notions de vérité et de réalité plus approfondies que les notions vulgaires.

2. Que la résurrection ne puisse être saisie dans sa vérité plénière sans une préparation intérieure et une bonne volonté agissante, c'est la conséquence de ceci qu'elle constitue un fait religieux et moral.

3. Ici je puis prendre les récits évangéliques moins comme documents d'histoire que comme témoins de la foi primitive.

228 DOGUE ET CBITIQUE

trop facUe de répondre que le coup de foudre sur le chemin de Damas ne fut pour lui que l'explosion suprême qui terminait une crise de foi subliminale (').

L'histoire va plus loin encore. Elle nous montre la foi à la résurrection étroitement liée dans sa genèse à l'institution de l'Église et des Sacrements. Tout s'accomplit en même temps; on a plutôt affaire à trois aspects d'une même foi; et ce sont ies mêmes textes qui en portent témoignage. N'est-ce pas en effet à des paroles du Christ glorifié que la théologie rattacha cette double institution? «c La communauté apostolique a pris conscience d'elle-même, de son autonomie et de sa mission providentielle, en s 'affermissant dans !a foi à la résurrection O » ; là fut le premier principe de son unité constitutive comme de sa séparation d'avec le judaïsme; et simultanément naquit la cène chrétienne, la foi eucharistique. A cet égard la mise en scène des récits évangéliques est très significative. Les apparitions de Jésus aux Apôtres s'associent à l'idée d'un repas pris en commun, symbole et anticipation du festin messianique {Luc, XXIV, 30, 43; MarC, XVI, 14; JOAN-, XXI, 9, 12, 15). Dans le quatrième évangile, « les deux grandes apparitions du chapitre XX sont pour les apôtres assemblés. Il n'est pas dit qu'ils fussent à table, mais il n'y a pas d'anachronisme à soutenir que l'évangéliste veut les montrer réunis en assemblée chrétienne; les deux apparitions ont lieu le premier jour de la semaine, et ce sont, n'en doutez pas, dans l'esprit du narrât evw, les deux premiers dimanches de l'Église (3). » Ainsi l'histoire elle-même nous invite

1. Ce qu'on sait de sa carrière avant sa conversion suffit pour qu'on puisse t>arler d'extrême surexcitation dans le temps qui précÉde la vision de Damas. Ce qu'il avait appris sur Jésus et ses fidèles l'avait impressionné sans doute pins (ju'il n'eût voulu et plus qu'il n'en avait lui-même conscience. > (Loisv, Revue d'Histoire et de Littérature rdigUwa, janvierfévrier 1906, p. 86. — Voir aussi p. 87-88.)