C'est là le véritable éclectisme; éclectisme dynat

très différent de la maïaueterie statiaue oréconisée 0» Ç,qqU

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tombe ; et la vérité, qui est esprit, lui échappe. La seule pensée dont il soit capable, c'est une pensée militante, non point encore triomphante. Son lot, c'est une vérification progressive plutôt qu'une vérité faite. Nous sommes in via. Le repos dans la jouissance immobile n'est pas de ce monde. Et la véritable condition humaine se trouve pnrfaitement exprimée par ces paroles de saint Augustin, ànm les nouvelles Annales de philosophie chrétienne ont fait à juste titre leur devise : « Cherchons comme cherchent ceux qui doivent trouver et trouvons comme trouvent ceux qui doivent chercher encore; car il est écrit : l'homme qui est arrivé au terme ne fait r'ie commencer. »

Pour conclure, il n'est nullement paradoxal de soutenir qu'en professant ces doctrines, la philosophie moderne fait jouer son véritable rôle, donne sa véritable valeur à l'idée de tradition, et que c'est la scolastique, au contraire, qui n'est pas une philosophie traditionnelle. Qu'est-ce, en efîet, que la Tradition? Communément, on l'oppose à l'Écriture comme un véhicule de vérité plus plein et plus riche, ou du moins on la déclare antérieure et supérieure; conununément, on répète que l'Écriture ne suffit point, qu'il faut y joindre la Tradition, que celle-ci est nécessaire pour interpréter celle-là, que. même, Ih première doit être regardée comme un produit ou ime expression delà seconde, plutôt que la seconde comme un succédané de la première. Or, la Tradition pourrait-elle remplir la fonction que par là on lui attribue si elle n'était que simple répétition littérale, simple transmission mécanique d'un dépôt mort, si elle c'était que le véhicule inerte d'un donné immobile ? Ce ne serait ainsi qu'une sorte d'Écriture encore, seulement moins précise et moins sûre que l'autre. En réalité, la Tradition est bien plus que cela; elle est vie et progrès, mouvement de réinterprétation perpétuelle, continuité plutôt qu'immobilité; elle est dynamisme, durée, développwnent, passage graduel de l'implicite vécu à l'explicite formulé, en un mot, expérience ; elle est mémoire vivante et active c'est-à-dire application du passé au présent, saisie du pas-

sé comme facteur du présent; «lie soutient avec l'Êci ture à peu près le même rapport que la pensée subecons- < ente avec la raison claire, l'action avec le discours elle apparaît donc, en fin de compte, comme une élaboration autant et plus que comme une conservation Ce qu'il y a de permanent en elle, c'est surtout une ai section, un sens de courant, un esprit ; et c'est aussi de cette manière qu'on peut parler de phitosophia perennis, sans qu'il soit question pour cela de concepts définitifs ou de thèses intangibles jusque dans leurs formules. Mais, pour saisir la Tradition ainsi comprise, il faut avant tout s'insérer en elle, la continuer, non la contempler, la suivre en la prolongeant, non l'arrêter sous le prétexte de la mieux voir ou de lui être plus fidèle. Car on ne connaît le mouvement que par la marche, et le passé ne se révèle vraiment que dans l'avenir, comme une impulsion ne se manifeste que dans ses effets.