RÉVOLUTIONNAIRE

Ainsi, M. de Lamartine reconnaît que l'Europe se trouve dans une grande crise organique; qu'une civilisation nouvelle va remplacer la vieille civilisation ; que l'ancienne Société tombe ; que l'idée Révolution est une idée d'amélioration ; et que tout homme pensant , tout homme de raison , de cœur, de religion, doit être révolutionnaire...!

« L'Égalité de droits est admise en principe;/« liberté de discn.''sion est consarréo dans les formes gouvernementales; la parole [larite «t écrite a le droit de l'aire partout et toujours sou appel à i'inielligence de \.o\is', elle remue et remuera toutes les questions socAM.v.<, religieuses, politiques, nationales, aVec la force que l'opinion publique lui prêtera, jusqu'à ce que la raison humaine, éclairée du rayon qu'il plaît à Dieu de lui prêter, soit entrée en possession du monde social tout entier. »

Ainsi, M. de Lamartine demande la liberté de discussion pour toutes les questions sociales...!

« Les Prolétaires se trouvent aujourd'hui dans une condition /j/rt qu'ils n'ont jamais été ; ils ont recoiupiis des droits sfcrilcs sans avoir LE NÉcrssAiRE. et renuietonl la Société jusqu'à ce que le socialisme ait succédé à l'odieux indivldualistne. »

Ainsi, les Prolétaiiii-s n'ont (jue ûa droits stériles; ils n'ont pas le nécessaire; ils sont dans une situation j)ire que jamais; ils remueront la Société jusqu'à ce que le Socialisme ait remplacé l'odieux individualisme. ..Quels aveux! N'est-ce pas répéter M. Guizot avouant qti'il y a tort grave et grave péril à ne pas améliorer le sort de tant de créatures humaines si misérables...!

a C'est de la situation des Prolétaires qu'est née la question de Propriété, qui se traite partout anjourtllmi, et qui se résomirait par le combat et le partage si elle n'était résolue bientôt par la liaison, la Politique et la Char Hé sociale. La Charité, c'est ïesocia-

Hsme; l'égoïsme, c'estV i7idividnalisme. LaCliarité comme la Politique commande à l'homme de ne pas abandonner l'homme à luimême, mais devenir à son aide, de former une sorte d'assurance mutuelle à des conditions équitables entre la Société possédante et la Société non-possédante ; elle dit au propriétaire: « Tu garderas ta Propriété. » Car, malgré le teawrôve de la communauté des biens tetîté en vain par le Christianisme et par la Philanthropie, la Vropriélé parait, jusqu'à ce jour, \a condilion nécessaire de toute la Société; sans elle, ni famille, ni travail, ni civilisation; mais cette môme Charité lui dit aussi : «Tu n'oublieras pas que ta Propriété n'est pas seulement instituée pour toi, mais^jowr l'Humanité toute entière ; tu ne la possèdes qu'à des conditions de justice, d'utilité, de répartition et d'accession ^02<r tous; tu fourniras donc à tes FRÈRES, sur le superflu de ta propriété, des moyens et des éléments de travail qui leur sont nécessaires ^our posséder leur part à leur tour; tu reconnaîtras un droit au-dessus du droit de Propriété, le droit d'iiVMA'snÈ. Voilà la justice et la politique. »

Ainsi, M. de Lamartine avoue que la question de propriété se traite partout aujourd'hui , et qu'elle se résoudra par le combat et le partage, si elle n'est pas décidée par la charité sociale. Il est vrai qu'il repousse la Communauté : mais il l'appelle un beaîc rêve du Christianisme et de hphilanthî'opiel II est encore vrai qu'il demande la conservation de la propriété : mais il veut une sorte d'assurance mutuelle entre les propriétaires et les non propriétaires; il proclame que le droit dliumanité domine le droit de propriété, et que le superflu de l'un doit servir à rendre à l'autre la part qu'il devrait avoir ! Eu un mol, il veut la fraternité, l'égalité, la charité, c'est-à-dire tout ce qui conduit irrésistiblement à la Communauté I ! ! Et, dans sa Marseillaise de la paix, M. de Lamartine ajoute :

Et pourquoi nous haïr et mettre entre les races

Ces bornes ou ces eaux qu'abliorre l'oeil de Dieu?

De frontières au Ciel voyons-nous quelques traces P

Sa voûte a-t-elle un mur, une borne, un milieu?

Nations, mot pompeux pour dire barbarie,

L'amour s'arrête-t-il où s'arrêtent vos pas?

Déchirez ces drapeaux ! Une autre voix vous crie :

L'égoisme et la haine ont seuls une Patrie :

La Fraternité n'en a pas

Aussi, un journal du 14 juin ( le National) dit-il : « On a récemment parlé des Communistes et de leurs doctrines: Voici le Roi , V Empereur des Communistes. Il demande que la Terre n'ait pas plus de murs, pas plus de bornes que le Ciel, c'est-à-dire que toute délimitation rurale s'efface, que tout enclos , que toute haie disparaissent. »

Oui, sans en prendre le titre, M. de Lamartine est Comnmnistey ainsi que M. Lamennais...! Et, dans ma prochaine, tu verras si Bérenger ne l'est pas aussi... !

16 juin 1841.

Cabet.

linp. de C. Bajat, nie Montmartre, 131.

D'UN COMMONISTE A m KÉFORMISTB

cinquième JLettret

Folie du duel, — Détestable organisation du travail.

Remède. — Unité dans Vindustrie.

Mais ta femme est donc folle, mon cher Eugène, de se tourmenter dans la crainte que j'accepte le duell.. Elle me prend donc pour l'homme le plus faible, le plus lâche, le plus inconséquent, le plus insensé, le plus coupable!.. Quoi, parce que je me serai dévoué pour combattre d'infernales bastilles; parce que, pour défendre mes concitoyens, la liberté, l'humanité, j'aurai attaqué les opinions et la marche du Journal qui perdait ou compromettait le pays; parce que, insulté, outragé, calomnié par lui, pour prix de mon dévoùmcnt, je n'aurai tiré d'autre vengeance que celle de prouver ses calomnies en soumettant au Peuple ma vie toute entière, eu lui renvoyant ses accusations, en le sommant de faire comme moi, de soumettre au Public sa justification et sa vie; parce que, quand j'aurai invoqué les lois et les tribunaux pour vaincre son déloyal refus de transmettre ma réponse aux lecteurs auxquels il aura transmis ses calomnieuses attaques, il lui plaira de vouloir me tuer pour emp(H'hcr la publicité de ma juslilicalion et pour se dispenser de présenter la sienne; il faudrait que j'acceptasse l'affreuse nécessité de le tuer pour n'être pas tué par lui!... El quelle serait donc /'///////c' de ce duel? A quoi servirait ma mort ou la sienne? Quand la guerre étrangère menace la Patrie , quand l'Aristocratie Européenne menace la Démocratie Française, quand le Despotisme et la Tyrannie menacent partout la Liberté, quand la France n'a pas trop du dévoii'ment de tous ses enfants, est-il permis au vrai patriote de déserter son poste?... Que sont quelques griefs personnels, quelques blessures à l'amourpropre, en lace des dangrrs jjublics et surtout en face des redoutables bastilles'^... La chose utile n'est-ce pas de faire cesï)er la f«»ôSte division qu'ont vomie sur nous ces abominables Bastilles , 'en nous ralliant tous contre elles (ou pour elles si Ion peut démontrer (pièce ne sont que des fortifications, bienfaisantes sauve-gardes de notre indépendance)? La chose utile, n'est-ce pas de défendre, de justifier, de purifier, parla discussion solennelle, au grand jour de l'opinion publique, les rcpulalions aitaciuces et calomniées, afin de prouver à

loiis (luon Cïltoiijoiirs (ii!,Mie do rcsliiiic ol de la coiiliaricc du pays? Etquc prouverait ma mort en faveur de mon ni<!urtricr, ou la sienne eu ma faveur"? I.a (jiuslion des bastilles en serait-elle mieux écl; ircie ? l/union renaitrait-elle dans le parti patriote? Tous les bons citoyens se rangeraient- ils alors sous le drapeau de la liberté contre les bastilles? La caloinnic, du moins, ■seMit-elIc infailliblement enrifondue, rinnocence infailliblement réhabilitée, la vertu proclamée par une Justice suprême, supérieure à la Justice humaine?... Mai^, l'offenseur n'a donc jamais triomphé dans un duel? La victoire n'a donc jamais couronné le vice et le crime ? L'exécration publique n'a donc jamais poursuivi le vainqueur? Dulong, Carrcl (elle yafio/iul avec lui) ont donc irrévocablement été condaînnés par une Justice céleste?.... — Non, c'est évident, manifeste, le résultat du duel, par adresse ou par le sort ouïe hasard, ue prouve rien, absolument ricnl.. --Et la proposition du duel, comme son acceptation, ne prouve rien non [)his , ni l'innocence, ni la probité, ni l'honneur, ni môme le courage. . Car il n'est pas un conscrit qui ne sache se battre; et dans ce temps de bassesse et do lâcheté, d'humiliation tt de honte , d'oppression et d'esclavage, de souffrances morales et matérielles, de périls et d'angoisses, de douleur et presque de désespoir, il n'est peutêtre pas un véritable démocrate qui mette du prix à la vie, si ce n'est pour la consacrer à sa famille et à sa Patrie!... Le vrai courage, c'est de savoir souffrir \i' ur la (xusc j.opuhàre ; c'est (!e voir et de braver le danger ; c'est de mai cher à lui b nglemjis, constanuifcnt, d'un pas ferme... La vraie bravoiire, c'est défouler aux [lieds d'absiudes et funestes préjugés; c'est de braver la crainte de passer ; our lâche et de réserver sou dcvoùmcnt pour une meilleure occasion d'utiliser son courage. El l'occasion ne nous manquera pas! î"ar, dans ces temps de crises et de tempêtes, quel csi le p;.;riot', eombàtiant dans les premiers rangs, qui ne doive s'a'.lendte à i;érir ii.aityr de la liberté? Et si le ministre Guizot avait dit vrai en prophétisant que les factions livreront bataille aux jjieds des bastilles , c'est là que devraient se . donner les rendez- vous de duel, pour y rivalij"r de courage sous le u'iémc dr.ipeau, ou pour se combattre dans les camps opposés. Et si le ^'alloiials'y trouvait sous l'clendarJ des bastilles, il m'y trouverait sous l'étendard de la liberté'....

^. Mais accepter un duel piivé, aujourd'hui!... Acceptcf, dans un , .i§B)ps de civilisation , do pliilosophie, de légalité, d'examen, de disj ciijssion, de presse, de réforme, de régénération sociale, une coutume des temps de barbarie et de stupide superstition, un usage des Peuples féroces, guerriers, conquérants!.... Consentir à mettre la dague ou le pistolet dans la main des écrivains, à une époque où l'on voit souvent les militaires déposer l'épée pour prendre la plume et substituer la raison à la force!... Accepter un duel proposé par le principal organe de la Réforme'... Accepter un duel entre Démocrates,

quand !a Démocratie réclame r«iliolition de la peine de mort, la suppression des loteries et des jeux de ha?ard, la moralisation et l'éducation, l'entière liberté diî la pensée, de la parole et de la presse!... Accepter un duel, moi qui l'ai toujours blâmé; nioi qui, dans mon Foijage en Icarie , me suis plu à développer les principes de la morale la plus douce , la plus affectueuse et la plus pure; moi qui ai consacré mes cinq années d'exil à l'élude d'un sysl.'rue pacificateur et régénérateur; moi que la /Vio/fl?/^e appelle l'un des apôires de la Communauté', moi qui, n'écoutant que mon amonrpour l'humanité et mon dévouement passionné pour le Peuple, me suis imposé, sans consulter mes forces, la pénible et périlleuse mission do lutter pour lui, de consacrer à son service les connaissances acquises par quarante années d'étude et de travail , et de lui soumettre les avis et les conseils d'une expérience guidée par la plus conslanlc iiffeclion; moi qu'il honore de quelque confiance; moi qui lui prOcbe la fraternité, la tolérance, l'union, la justice, «-n mc^me temps que la fermeté et l'énergie; moi qui l'exhorte à éviter la violen(V, à elierchor sa force dans la raison, dans la persuasion, dans la puissance de l'opinioo publique!... Accejiter un duel, ne serait-ce p;is démentir eu un jour toute ma vie, donner un fatal exemple, conseiller le duel et lailontat comme le remède unique et souverain?... .Ne serait-ce pas exposer \e National lui-môme à des centaines de duels?... El sij'uvais le malheur de tuer un homme, conimcnt pourrais-je, couvert dii tno^ d'un frère égaré, parler encore à mes concitoyens, ;i mes r.mis, de modération et de fiaternité?... Non, noi:, i! m'est inipussible d'accepter un duel; personne n'a pu croire que jeu accepterais; et je n'en accepterai pas!...

J'ai cependant dit et je répète (;ue je n'eiitenduis pas me so.jstraii r au jiKjement (leloplnion publui'ie, et ((ue je me liallrais, si ropiuion publique me condanuiait à me battre , parce qu<' je n'i.i pas la prétention de me croire infaillible ni rinsolerile l'olie de me croire plus judicieux q\ie tout le monde; et tout en conservant n\es convictions personnelles tant qu'on iuî pirviendra pas à les détruire, je puis rendre hommage à la liaison publique en lui ïf)iiii;clt.uil nies actes et en exécutant son arrêt. Mais il nesl pas besoin de courage pour prendre un pareil engagement, parco que je suis bien cjuvainmi qul'opinion publique , loin de me [M'cscrire leduil, ralilieia mon ril'us et mes motifs.

En attendant, c'est samedi, 3 jui lel, que je di IViMlrai, ;!evinil le tribunal, la liberté de la presse et liutérét de 2-1 millions d>- ciloyen'f contre le privilège de quelques centaines de jouriialisus. - M:iis. auparavant, je veux t'expliquer les \ icos de l'organisalio:» actuelle de l'industrie, et l'organisation qu'y substitiuTait la (/'innumauté.

T'exposer les vices de rorganisatiou actuelle de l'industrie! Mais comment le faire en peu de mots? Tu le sais bien toi-même, c'est le

désordre, la confusion, le chaos, le hasard, puis la concurrence, l'antagonisme, les rivalités, les fraudes, la cupidité, toutes les passions égoïstes et anti-fraternelles. Aussi, que d'industries inutiles, que de doubles enriplois, que de pertes pour la Société! Que de ruines, que de misères, que d'angoisses pour les travailleurs! Commençons par les simples ouvriers.

L'Ouvrier (et c'est la masse de la population ) naît dans la misère, tandis qued'autres enfants naissent dans l'opulence, possédant chacun un superflu qui suffirait à des milliers de malheureux manquant du nécessaire.

Point d'éducation ni d'instruction pour lui! S'il en recevait, il serait peut-être un homme de génie : mais la Société le condamne à rester ignorant, à végéter sans développer son intelligence et sa raison. Et cette Société, marâtre, injuste et inhumaine, lui reprochera son ignorance 1....

A peine le fils de l'ouvrier a-t-il quelques années et quelque force, on lui impose un métier sans consulter ses dispositions et ses goûts; on le soumet à un travail prématuré qui l'énervé... Toute sa vie, et dans sa vieillesse comme dans son enfance, il est employé comme une machine, et condamné à des travaux excessifs, rebutants, dégoûtants, exténuants, périlleux... A combien d'accidents, à combien de maladies, l'ouvrier n'est-il pas exposé ! Que d'industries dans lesquelles le travailleur perd la vue, ou l'ouie, ou sa poitrine, ou ses forces et sa santé, dans l'une à 30 ans, dans l'autre à 40, etc.! Et l'ouyrière n'est pas plus ménagée que l'ouvrier! Et leurs enfants sont nécessairement affaiblis, énervés dès leur naissance!

Le patron peut s'enrichir avec le travail de l'ouvrier ; il l'exploite comme un champ ou comme un cheval : mais il lui donne le moins qu'il est possible ; et le salaire est généralement si modique qu'il suffit à peine pour faire vivre l'ouvrier. Né pauvre ou dans la misère, il meurt pauvre ou dans la misère, après une vie de privations et de fatigues. Et quand les maladies arrivent, quand l'industrie chôme , quand le travail manque, c'est affreux à. penser mais c'est un fait vrai, le pain manque souvent en même temps,...

Aussi, la masse ouvrière est mal nourrie, mal vêtue, mal logée ; et beaucoup d'ouvriers sont dans l'impossibilité de se marier et d'avoir une famille. — De là, presque tous les vices des ouvriers

Pour ceux qui se marient , que de soucis , que d'angoisses leur cause souvent leur famille ! Que de pères et mères laborieux, économes, manquant de travail et de pain pour leurs enfants ! Les heu~ reux de la terre ne le voient pas et ne veulent pas le croire; mais qu'ils interrogent les médecins qui visitent les réduits de l'ouvrier dans les temps de choléra ou d'épidémie, et ils apprendront combien est horrible la misère du Peuple, combien il lui faut de résignation,

3,7 de Courage et de vertu, pour ne pas se livrer au désespoir, et combien de tortures le poussent à crier : P'icre en travaillant ou mourir en combattant! Que ces heureux n'oublient pas les terribles paroles de M. de Lamartine, citées dans ma quatrième lettre, ni ces paroles plus terribles encore du ministre Guizot : « Il est impossi- « ble de regarder sans une compassion profonde tant de créatures «Mimâmes si misérables. Cela est douloureux, très douloureux à «voir, très douloureux à penser : et cependant il faut y penser, y pence ser beaucoup; car, à l'oublier il y a tort grave etGRAVE PÉRIL.»

Qu'ils méditent encore, les heureux et les privilégiés, ces cris

de détresse et de dévouement qu'arrachent les misères de l'ouvrier à unhomme aussi éclairé que généreux, à un savant de l'Institut, à un professeur d'économie politique, à M. Blanqui: « Oui, si pour met- « tre fin à cet odieux régime, il fallait verser mon sang jusqu'à la der- (( nière goutte, je tendrais la gorge avec joie, et ne demanderais que le a temps de rendre grâce à Dieu de m'avoir jugé digne du martyre, a .... Et, pour achever de te montrer toute l'étendue du mal; souffre, mon cher Eugène, que j'ajoute encore quelques détails.

Autrefois , dans tout l'Empire romain , et par conséquent dans presque toute l'Europe , tous les métiers étaient exercés par des esclaves, c'est-à-dire que tous les ouvriers étaient des esclaves , appartenant à leurs maîtres, qui les exploitaient comme des champs ou des bœufs ou des chevaux, et qui recueillaient seuls tous les fruits de leur travail, en les nourrissant pour qu'ils pussent travailler. De là l'expression maîtres, et plus tard patrons quand les ouvriers furent affranchis. — Aujourd'hui les ouvriers sont libres ; on ne les appelle plus esclaves : mais ceux qui les emploient sont encore appelés leurs maîtres ou Xqvits patrons ; et, dans la réalité, la masse des ouvriers est toujours esclave de la masse des maîtres ou patrons ; car les maîtres ou patrons ont seuls des droits politiques, tandis que les ouvriers n'en ont aucun ; les maîtres sont électeurs, députés, jurés, gardes nationaux, etc., tandis que les ouvriers ne sont rien ; les maîtres font la loi par leurs mandataires, et la font dans leur intérêt contre celui des ouvriers, tandis que ceux-ci sont forcés de la subir et de l'exécuter; les maîtres sont armés comme des Spartiates ou des Colons, et les ouvriers désarmés comme les Ilotes ou des nègres; les maîtres jugent les ouvriers, et ceux-ci ne jugcntjamais les maîtres ; les maîtres, soutenus par toute l'Aristocratie peuvent s'associer et se coaliser pour défendre leurs intérêts contre ceux des ouvriers, et ceux-ci ne peuvent ni s'associer ni se concerter pour se défendre contrôles maîtres.... Ou ne leur donne pas même la facilité de s'instruire; car, si l'on n'ose pas interdire la presse populaire, ou la rend presque impossible en l'étouffant sous d'écrasants inji)ôts, de cautionnement et de timbre. Ou leur ravit une partie de leur nécessaire en imposant leurs aliments, môme la chaleur et la lumiùie j on l63

soumet enfin à i'impôt du sang pd les forçant à donner leurs corps et leurs vies pour défendre une Société qui les dépouille et les opprime'....N'est-ce pas un vc-ritiibk' esclavage f...

C'est même un esclavage généralement pire que l'esclavage des ouvriers Romains ; car le maître romain avait intérêt à soigner et à ménager son esclave comme sa propriété, comme son cheval ou son champ , tandis qu'aujourd'hui le maître n'a point d'intérêt à ménager son ouvrier, et se trouve, au contraire, intéressé à l'épuiser pour en tirer davantage. Si la faiblesse , la fatigue, la maladie, quelque accident, la mort , empêchaient l'esclave de travailler et de pouvoir être vendu à un bon prix , c'était une perte pour son maître ; forcé d'être humain par égoïsme, et de bien administrer son esclave pour en tirer plus de profit , le maître le plus avide, s'il était intelligent, était celui qui nourrissait le Hjieux son esclave pour lui donner des forces et de la santé , qui mettait le plus de soins à ne pas l'exténuer de fatigue , à le placer dans un atelier salubre , à le préserver des maladies et des accidents , à lui procurer une prompte guérison quand il était malade. Mais aujourd'hui , qu'importe au maître que l'ouvrier soit mal nourri, fatigué, exténué, malade, blessé , tué? Il en trouve à l'instant un autre qu'il n'a pas basoin d'acheter! S'il est égoïste, cupide, avare, (et tout le porte à l'égoïsme, à la cupidité , à l'avarice ,) il dépense le moins qu'il peut pour l'atelier , pour le salaire, pour la nourriture quand il nourrit, tandis que, d'un autre côté, il épuise son ouvrier de travail et de fatigue pour en extraire plus de bénéfice et plus d'argent, sans craindre même de l'exposer à toutes sortes de maladies, à tous les dangers et à la mort C'est V exploitation de

l'homme par l' homme ! Elle mMre abuse de l'ouvrier plus que do son cheval ou de sa machine !...

Et la masse ouvrière se trouve entièrement à la discrétion de la masse des employeurs ou des exploiteurs, forcée, sous peine de mourir de faim, d'accepter leurs conditions pour le .«alairc, pour la durée du travail, etc.

Si les ouvriers pouvaient se réunir, se concerter et délibérer sur leurs intérêts communs, comme ils sont la partie la plus nombreuse de la population , la plus nécessaire pour la production, la plus vigoureuse et la plus disposée à braver tous les genres de danger, ils s'entendraient pour obtenir un salaire plus équitable , et pour n'accorder qu'un travail moins long et moins pénible; ils exigeraient même tous leurs droits d'hommes et de citoyens : mais la masse des maîtres et des Aristocrates, qui veulent les tenir dans l'esclavage, ne leur permettent ni les réunions ni les associations; et c'est contre les ouvriers , surtout , qu'on applique celte infernale maxime : diviser TKwr régner-.

Ainsi dispersé, isolé, réduit à tout sacrifier à ses besoins individuels, l'ouvrier est forcé de faire concurrence à l'ouvrier ; l'un accepte ce qu'un autre refuse ; celui-ci vient offrir de travailler plus longtemps pour un moindre salaire ; et, pour ne pas mourir de faim, la masse ouvrière se trouve amenée à végéter dans la misère...!

Et pour dominer plus facilement encore les ouvriers, les maîtres et les aristocrates sont obligés de les tenir dans l'ignorance, et de faciliter les mauvaises habitudes et les vicep qui peuvent les plonger djDS l'abrutissement.

De là tous les désordres, toutes les calamités que déplore M. Guizot sans y remédier, et dont je l'ai vu si souvent gémir avec moi.

De là cotte insensibilité , cette dureté , cette inhumanité des maîtres en général envers les ouvriers, qu'ils regardent commodes botes de somme plutôt que comme des hommes et comme leurs frères, quoique je connaisse beaucoup de maîtres qui s'honorent par leurs sentiments de justice et de fraternité: mais comment les maîtres seraient- ils généreux envers les ouvriers, quand toute l'organisation sociale les condanme à n'être que des exploiteurs égoïstes et cupides, s'ils ne veulent pas végéter eux mêmes dans la misère et la honte ?

De là l'envie et la haine des ouvriers contre les maîtres ; mais comment les ouvriers pourraient-ils aimer des maîtres qui los exploitent, surtout quand ils s'onrichisscnf on les exploitant?

De là l'ab-seiice (le IVaternité entre les ouvriers, leurs rivalités, leur antagonisme, leurs guerres , l'appui (ju'ils dorment souvent aux maîtres contre leurs camarades, quand leur intérêt commun devrait les unir tous ensemble comme dt's frères : mais comment les malheureux pourraient-ils être unis, quand toutes les institutions toiidoiif à les diviser, àlesdésorgaiiiser,à les rendre ennoniis les un.s dos aulr<\»?

I.Cs maîtres de lou» grades sont bien ardents à reprocher aux ouvriers une foule de défauts, l'ignorance, le dégo\1i pour le travail, l'indifféronce à bien faire, la malice à gâter l'ouvrage pour s'assurer du travail, l'ivrognerie, la débauche, la folie de (loiiiier naissance à beaucoup d'enfants... ; et quoi(|ue les ouvriers n'aient jieut-élre jamais montré plus d'ardeur à s'instruire, à prendre la liaison pour guide, il n'en est mallieureusomenl que trop encore qui fournissent des prétextes aux accusations de leurs adversaires : puissent-ils, dans leur intérêt, redoubler d'efforts pour se réformer muluollonient et pour réduire leurs ennemis au silence! Mais les maîtres sont ils donc eux-mêmes la perfection ? l-es ouvriers ne sont-ils pas les premières victimes de leurs proj)res défauts ? Ces défauts ne sont-ils pas la faute, le tort, le crinie même do la Société ou plutôt de l'Organisation sociale ? Et loin (juo ces défauts puissent autoriser les mallros à les reprocher aux ouvriers, ne sonl-oi> pas les ouvriers (jui pcuveot s'en plaindre aux maîtres ou plutôt à la mauvaise organisation «ocialo?

Du reste , je le montrerai que cette organisation sociale n'esl pas tiioins funeste aux maîtres qu'aux ouvriers ; que les premiers ont eucor© plus de soucis ot d'inquiétudes (pip Ifs ««tonds ; que la situa-

tlon présente est également intolérable pour tous; et que tous ont également besoin d'un remède.— Mais quel est ce remède pour les ouvriers?

Le remède n'est assurément ni dans les caisses d'épargne , ni dans l'aumône ou l'hospice, ni dans les sormons du prêtre, ni dans les conseils des moralistes.

Est-il dans l'augmentation du salaire:^ — Non; car il faudrait augmenter tous les salaires et le prix de tous les objets travaillés : l'ouvrier paierait donc plus cher tout ce qu'il achète : il dépenserait en augmentation du prix d'achat tout ce qu'il aurait reçu en augmeniaiion de salaire ; son excédant de dépense égalerait son excédant de recette; et, à la fin de l'année, il se trouverait toujours avec rien, après avoir excessivement travaillé pendant quelques mois et

manqué de travail [icndant les autres Augmenter les salaires

serait d'ailleurs un immense changement dans toutes les parties de l'économie sociale, une véritable révolution aussi difficile que toutes les autres.

Tout le monde parle, comme remède, d'organisation du travail et d'association; et quelques réformateurs parient d'associations partielles; mais, si les ouvriers d'une même industrie formaient entre eux un grand nombre d'associations , si même tous les ouvriers de chaque industrie s'associaient séparément entre eux, tous les maîtres seraient ruinés ou foi'cés de s'associer avec les ouvriers; et, d'ailleurs, ces innombrables associations partielles seraient toujours divisées, tourmentées , désolées par la concurrence entre elles , par l'antagonisme et par la guerre. Le remède ne peut donc se trouver que dans une association générale, universelle , unique, qui fera le bonheur de tous les ouvriers également, et des maîtres comme des ouvriers.

Celte association universelle des ouvriers, c'est la Comviunauté ; et la Communauté, c'est, comme je te l'ai àQ^kA\i, l'association UNITAIRE, c'est-à-dire basée sur runité en tout, notammesU dans le travail on r industrie. — Dans la Communauté, tous ks enfants sont élevés pour être travailleurs; tous les citoyens sont ouvriers; tous ont le même intérêt; tous travaillent également , proporlionnellement à leurs forces; les instruments, les matières, les ateliers, sont également fournis à tous ; les machines, muitipliées à l'infini, rendent pour tous le travail facile et agréable, en supprimant les fatigues et les dangers; tous profitent des produits communs d'après la base de l'égalité et de la fraternité; tous enfin sont également nourris, vêtus, logés, etc. Tu comprends l'ordre, l'économie, l'accroissement de production, la concorde et le bonheur...!

Dans ma prochaine (que je ne pourrai guère t'écrin> que vers le 8 juillet), je t'exposerai V organisation du travail dans la Communauté, après t'avoir montré tous les inconvéuiens de l'organisation actuelle pour les maîtres eux-mêmes.

CABET

27 juin 1841.

PAnis. — Imprimerie C. Dajat, rue Montmarlrr, 131.

D'UN COMMUMSIE A M RÉFORMISTI

Sixième liettre.

Vices de V organisation actuelle pour les Maîtres. — Nouvelle organisation du travail.

J'étais bien sur, mon cher Eugène, que ton âme généreuse était remplie de sentiments sympathiques pour la malheureuse classe des Ouvriers ou des Prolétaires : ta résolution de concourir de tous tes efforts à détruire leur misère, à leur rendre leurs droits, à réparer la longue injustice d'une organisation oppressive , et à consolider leur bonheur par une nouvelle organisation du travail et de la société ; cette résolution, dis-je, tes vœux, tes espérances, et la joie que t'inspire la nouvelle clarté qui brille à tes yeux dans l'avenir, devraient me remplir moi-même de satisfaction et de plaisir... Et cependant, vois la bizarrerie du cœur humain ! ta joie m'attriste ; je me sens préoccupé, malgré moi, de je ne sais quels pressentiments sinistres

C'est samedi, dans trois jours , mou procès avec le National. Je le gagnerai, je n'en ai pas le moindre doute ; puis, nous verrons pour le duel, et ce n'est pas là ce qui m'inquiète ; mais je ne puis m'empôcher d'être affligé de voir tant de haine s'acharner contre moi, pour prix d'un dévouement sans bornes à la cause de l'humanité.... O détestable organisation sociale ! Que ne puis-je accélérer ta fin, et contribuer à ramener la fraternité parmi les hommes l Que j'aurais de plaisir à donner ma vie pour un tel résultat,.. ! Mais, braver, sans certitude de faire le bien qu'on voudrait faire, la haine du Pouvoir et de ses partisans, des Carlistes, des Napoléonistes, des hommes du National, et peut-être de quelques ultra-Conmiunistes , égarés par un zèle trop ardent... I Vraiment, je puis dire comme lo poète latin . Incedo per ignés, \QmMc\\fik travers les llammes qui me menacent de tous côtés... N'importe! j'avancerai toujours, au risque d'être brûlé...! Etquoique jencsois guère disposé à l'écrire aujourd'hui, je veux faire effort sur moi-niênic pour attaquer un des plus tunestei préjugés, celui qui rend ennemis les Ouvriers et les AJollres, les Prolétaires et les Bourgeois ; je veux te montrer que lorganisation actuelle est aussi vicieuse pour les Maîtres ou les Bourgeois que pour les Ouvriers et les Prolétaires ; qu'ils en sont tous également victimes ; et que leur intérêt commun est, non de se haïr et do se faire

a guerre, mais de s'unir, do s'allier, <le s'associer, do fraterniser, pour

introduire une nouvelle organisation du travail qui puisse les rendre tous également heureux. — C'est donc des Maîtres principalement que je vais te parler aujourd'hui.

Je regrette de ne pouvoir commencer par une statistique de la population, qui présenterait: — le nombre des propriétaires, grands, moyens et petits , et celui des prolétaires ; — celui des oisijs et de leurs domestiques, et celui des travailleurs ;— celui Aq% fonctionnaires publics, y compris les armées de terre et de mer ; — celui des milliers darts, projessions, métiers, emplois ; — celui des maîtres et des ouvriers employés dans chaque art, profession et métier ; — celui des ateliers, boutiques, magasins, etc. ; — le temps d'étude ou d'apprentissage ; — la durée de la journée de travail ; — le gain et le salaire ; — les chômages ; — les maladies ; — les accidents ; — les bonnes et les mauvaises chances ; — la proportion de ceux qui prospèrent, qui végètent, qui se ruinent.

Le Gouvei'nement devrait faire cettestatistique, comme il eu fait pour les procès criminels et civils, pour les opérations des Conseils généraux, etc., etc. ; les journaux dirigés par des ouvriers et pour les ouvriers, comme V Atelier à Paris. l'^cAoet le Ti-avail àLyon, pourraient rendre de grands services s'ils s'occupaient spécialement de cette statistique pour l'industrie.

Plus tard, je tâcherai de présenter un travail complet : aujourd'hui, je me bornerai à un coup d'oeil général et rapide.

Aujourd'hui, dans l'industrie et le commerce, tout est désordre, hasard.

Instruction, — Pour les Maîtres comme pour les Ouvriers, l'instruction est généralement incomplète et souvent nulle. Il y a bien , pour les enfants riches, quelques écoles de commerce, des arts et métiers: mais le manque d'argent et la nécessité de travailler le plutôt possible réduisent une foule d'industriels et de commerçants à entreprendre une profession sans avoir toutes les connaissances et toute l'expérience nécessaires. — De là, moins de chances de succès et plus de chances de ruine.

Choix d'une profession. — C'est le hasard qui généralement décide ce choix; presque personne ne peut savoir quelles sont les professions déjà trop nombreuses et celles qui ne le sont pas assez, les bonnes et les mauvaises. Que de négociants regrettent de n'avoir pas fait un autre choix 1 Que d'autres changent, après avoir perdu un temps précieux et partie de leur capital I

Capital. — Chaque industrie a rigoureusementbesoin d'un certain capital, sans lequel il n'y a presque aucune chance de réussite. Combien de gens cependant commencent sans le capital nécessaire, et se ruinent là ou d'autres réussiront avec plus d'avances 1 — Le crédit peut remplacer le capital : mais que d'intérêts à payer ! que de soucis f

Et d'ailleurs, que d'individus ne peuvent obtenir do crédit avec toutes

ks qualités qui devraient en donner I

Choix d'un emplacement. — Ici encore presque tout est hasard, parce que tout le monde manque des données nécessaires. Beaucoup se ruinent pour avoir mal choisi le siège de l'industrie ou du commerce. En voilà un qui a bien choisi et qui prospère; mais un autre, attiré par cette prospérité, vient s'établir dans le voisinage, avec plus de capitaux, avec une boutique mieux décorée ou mieux fournie , avec de meilleurs procédés, etc. ; et tous deux végètent, l'un des deux se ruine , et souvent l'un et l'autre.

Que de ruines causées par le luxe des boutiques et surtout par la concurrence !

\]x\Q invention , un procédé meilleur, une nouvelle machine ^ donnera peut-être des millions à l'un (qui n'a pas besoin d'un pareil superflu) , tandis que cette invention , etc. , ruine des centaines d'autres fabricants ou négociants, qui ne peuvent plus vendre ou qui sont forcés de vendre à perte... - Souvent un inventeur est volé, ou ruiné par une autre invention supérieure !

Que de charges pèsent sur le chef de fabrique ou de commerce ! Patentes, impôts, intérêts, etc. ! Et que de fois j'ai vu ton bon père, dans des moments où ses magasins étaient pleins de marchandises qu'il ne pouvait vendre, épuiser sa caisse, par humanité , uniquement pour ne pas renvoyer ses ouvriers , qui se seraient trouvés sans travail et sans pain! Car il faut être juste, et je me plais à le reconnaître , s'il est des maîtres égoïstes et inhumains ( et nous verrons que tout les pousse à l'être) , il en est qui sont compatissants et généreux jusqu'à l'abnégation. Malheureusement, les premiers font plus souvent fortune que les seconds !

Et que de chances dans chaque profession l L'instruction , la capacité , l'économie , la probité , rien ne met à Tabri d'une multitude de hasards qui ruinent aveuglement les mieux méritants , tandis qu'ils enrichissent les plus indignes I Une faillite ou un naufrage , un incendie ou une inondation , la grêle ou la gelée, l'hiver trop long ou trop court, l'été trop chaud ou trop tempéré , une guerre imprévue, une paix subite , etc. , font du commerce une loterie.

Une révolution politique ruine souvent tous les négociants qui partagent l'opinion vaincue, tandis qu'elle prodigue les bénéfices à ceux qui partagent l'opinion triomphante. — (les vicissitudes politiques bouleversent également la masse des fonctionnaires publics.

L'avocat, le médecin, le savant, l'homme de lettres, l'artiste, ne sont exempts d'aucune de ces diflîcultés et de ces chances. Que d'obstacles, que de tribulations, les attendent à l'entrée et même dans le cours de la carrière !

De là une mer de maux et de vices. — D'abord, des soucis, de«

eraintes, des inquiétudes, des angoisses continuelles. Jamais de repos, de tranquillité. Les billets à payer à chaque quinzaine, à chaque fin de mois, sont un véritable cauchemar. Plus on est gêné, plus on est forcé de dépenser pour cacher la gène ; plus on est tourmenté, plus il faut paraître content pour conserver le crédit. Et les inquiétudes plus vives de la femme qui s'occupe des affaires, triplent et décuplent celles du mari... Oui, la vie du fabricant et du négociant est généralement un enfer ; et l'existence de l'Ouvrier, toute malheureuse qu'elle est, est souvent moins agitée que celle du Maître dont le sort apparent lui fait envie.

Comment cet industriel pourra-t-il se dispenser d'être économe, même parcimonieux, même avare? Qu'y a-t-il d'étonnant s'il cherche à gagner, en payant le moins possible, en achetant à bas prix, en vendant cher? Ne pouvant compter que sur lui pour se tirer d'affaire, n'ayant pas trop de toute son activité pour lui-même et pour sa famille, lui sera-t-il possible de ne pas devenir égoïste, puis cupide, puis ambitieux, puis indifférent au sort des autres, puis inhumain, puis barbare peut-être? S'il est malheureux, pourra-t-il ne pas voir avec envie la prospérité de son voisin? Il s'affligera de son bonheur, se réjouira de ses revers, fera des vœux pour sa ruine, et peut-être s'efforcera d'y contribuer ! La force des choses l'amène à chercher sa fortune dans la ruine des autres, à se mettre en état de guerre sourde avec tous ses concitoyens, à prendre l'habitude d'un vol qui n'est pas qualifié tel par la loi mais qui n'en est pas moins un véritable vol aux yeux de la morale et de l'équité. Oui, rien n'est plus anti-fraternel que l'organisation actuelle de l'industrie; c'est la source des fraudes, des faux, des banqueroutes, de presque tous les vices et de tous les crimes. Que d'horribles spéculations sur la santé, sur la pudeur, sur la vie même! Que d'infâmes métiers 1 Que de malheureux cherchent de l'or dans l'espionnage et la délation, dans des boissons ou des aliments frelatés ou dangereux, dans l'avortement ou l'infanticide ou l'empoisonnement ! Que d'autres désirent la guerre, l'invasion, la peste, tous les fléaux, pour s'enrichir des calamités publiques!

0 abomination des abominations !

Et ce n'est pas seulement dans les derniers rangs du petit commerce et de la petite industrie qu'on trouve tant d'effroyables immoralités ; que ne dirais-tu pas si je te conduisais dans les premiers rangs du haut commerce, delà haute industrie, des hautes fonctions publiques ; si je te montrais les loups-cerviers , nombreux et trop nombreux, dans la tête et l'élite delà société, parmi les banquiers ou capitalistes, les grands manufacturiers, les grands négociants ; parmi les avocats , les avoués , les notaires, les agents de change ; parmi les médecins , les chirurgiens , les pharmaciens ; parmi les fournisseurs d'armée et les généraux; parmi les prêtres, qui vendent la naissance et la mort; parmi les Députés et les Pairs; parmi les Ministres euxmêmes?.... Car écoute !

Dans sa lettre à M. Blanqui sur la propriété, M. Proudhon cite l'exemple d'un mimstre des finances qui devait sa fortune à la contrebande; qui faisait sortir de France d'énormes quantités de sucre, pour lesquelles il recevait la prime d'exportation promise par l'État; qui faisait rentrer ensuite le sucre par contrebande, le faisait sortir de nouveau, et recevait la prime d'exportation à chaque sortie.

Delà, le mépris, la haine, la colère des prolétaires contre les maîtres et les loups-cerviers....— Delà, l'effroi de M. Guizot (Sme lettre,) et de M. de Lamartine (4™« lettre), les lamentations de M. Blanqui (5"" lettre,) et de M. Lamennais, (dans son Livre du Peuple, dans son Esclavage moderne Ql dans son le Pays et le Gouver7iement). — De là, ces cris de désespoir, f'' ivre en travaillant ou mourir en combattant! — Delà, ces dangers et ces angoisses, qui, dans les temps de crises et d'orages, troublent le sommeil des heureux et rendent toute la Nation malheureuse par la souffrance et la crainte.

Et tous ces désordres, tous ces vices , tous ces malheurs, sont évidemment l'inévitable effet de la mauvaise organisation de l'industrie et de la société! Et cet effet subsistera fatalement tant que subsistera \di cause!

Et voilà l'ouvrage de la raison humaine, de l'expérience des siècles, du génie des Gouvernements! Le Genre Humain est donc bien jeune encore! Ou bien, serait-ce donc là la destinée de l'humanité! Non, non! Il doit y avoir un remède!.... Mais quel est ce remède? Ce n'est pas la Religion ; ce n'est pas la législation pénale. . , C'est une nouvelle organisation de la société et de l'industrie ; c'est la Communauté , c'est-à-dire r Association fraternelle, égalifaire , wntiaire; c'est l'Association sur la base de /7/«77e dans le Peuple , l'éducation , le domaine, l'industrie Redouble d'attention !

Dans la Communauté, l'industrie, soit agricole, soit manufacturière, est Une , comme l'Association , comme la propriété ou le domaine. — C'est une immense industrie, qui a tout le territoire à exploiter, avec toute la richesse et toute la puissance nationales pour capital, avec tout le peuple pour ouvriers , avec les ouvriers les plus nombreux, les mieux élevés , les plus instruits et les plus habiles. — Cette industrie est organisée et dirigée par une seule intclligoiice et une seule volonté, composées de lintelligenco et do la volontv! du Peupleentier, délibérant par lui-même ou par ses mandataires , exécutant par ses magistrats électifs. — La statistique dùi d'abord counaitre le territoire, ses différentes qualités, ses productions, ses mines , et \a population , le nombre d'hommes et de femmes, d'enfants et de vieillards de tous âges, d'ouvriers de chaque espèce. — tout est ensuite déterminé parla /o/ , qui, faite par tous, est vraiment l'expression de la volonté générale. — La loi détermine d'abord quels sont les objets nécessaires à la nourriture, au vêtement, à l'aïueublo-

nient,au logement, etc., du Peuple entier, avec la forme et la quantité do chacun de ces objets ; puis, elle détermine les industries nécessaires, en supprimant toutes les industries nuisibles ou inutiles; puis elle les divise, les réunit, les place, les organise, en établissant entre elles etdans chacune d'elles l'ordre raisonné la plus parfait. — Chaque localité a l'agriculture et l'industrie qui convient le mieux à sa nature.

— Chaque industrie est concentrée, et produit son objet spécial en niasse énorme, pour tout le Peuple ou pour une grande partie du Peuple. — Les industries accessoires sont 7-éunies autour de l'industrie principale.— Les a/e/ier*' et les mar/as/ns sont immenses, propres, commodes, salubres , élégants à l'intérieur, magnifiques au dehors.

— Toutes les inventions nouvelles sont accueillies, parce qu'elles profitent à tous sans nuire à personne. — Les machines sont multipliées à l'infini, pour augmenter la production, pour exécuter tous les travaux dégoûtants , périlleux, exténuants.— Toute l'intelligence de la Nation, et d'une Nation d'ouvriers parfaitement instruits, est exercée à découvrir de nouveaux procédés et de nouvelles machines, de manière que tout soit exécuté, s'il est possible , par des machines, et que l'homme, rendu à toute sa dignité, ne soit plus qu'une intelligence directrice des machines. — Le travail , honoré , respecté, n'a plus qu'une courte durée, n'a plus rien que d'agréable et d'af/ rayant, et devient une source inépuisable de jouissances intellectuelles et de bonheur. — Les Chemins de fer , mu\t\p\iès partout, rendent les transports , les distributions , les communications entre toutes les provinces aussi faciles et rapides qu'aujourd'hui entre les divers quartiers de Paris. — Tousles produits , naturels et industriels, recueillis dans d'immenses magasin , sont partagés, et partagés également , entre tous les ouvriers ( pour en jouir en commun ou séparément ), c'est-à-dire que tous les ouvriers sont nourris , vêtus , logés , meublés, etc., parla Communauté, et tous ej/a/eme?^^ bien nourris, etc.

La base de tout est l'éducation, qui doit faire des hommes, des ouvriers , des citoyens. — Tous les enfants sont nourris, etc., et instruits jusqu'à 17 ou 18 ans. — L'éducation élémentaire ou générale, (facilitée par les méthodes, les instruments, les machines, les musées, etc.) , leur donne à tous les éléments de toutes les sciences , de tous les arts, de tous les métiers. Chacun peut alors choisir en parfaite connaissance de cause une ou plusieurs professions. Puis l'éducation spéciale ei professionnelle , qui durera tout le temps nécessaire, le perfectionnera dans la profession de son choix. — Le concours pourra décider des choix comme aujourd'hui pour l'école polytechnique.— D'ailleurs, avec cette éducation et la multiplicité des machines, toutes les industries plairont presque également et chaque ouvrier sera presque également propre à to^des les industries.

Je n'ai pas besoin de t'indiquer toutes les conséquences, l'ordre , l'économie , l'abondance, l'harmonie, l'union, la fraternité, le bonheur.... Plus de fléaux, plus de ruines, plus de soucis.... Plus de concurrence, plus d'antagonisme, plus de rivalités, plus d'envie, plus de haine.... Et les arts, les beaux-arts, tousles plaisirs de l'esprit, développé» cent fois davantage ! . . .

ce

C'est trop beau, t'écries-tu, c'est un rêve, uûe folie!,.. —Mai „jl(e exclauiation méfait plaisir. Ce n'est pas une horreur, un crime î Et moi, je te réponds qu'il y a là mille idées utiles, dont on profitera quand même on repousserait la Communauté. Et j'ajoute aussitôt que j'aperçois la réalisation de ce beau rêve possible, facile, certaine, manifeste, éblouissante.... Tu me feras tes objections]

Aussi, depuis longtemps déjà jBeVo;*g'e7', dont je t'ai promis l'opinion; dans ma quatrième lettre, annonce l'organisation du travail comme la base de la régénération sociale du quatrième âge, qu'il appelle l'âge de l'humanité. Ecoute!

E<ea quatre y%ge« blstorlqae*.

Société , vieux et sombre édifice ,

Ta chîite , hélas ! menace nos abris :

Tu vas croider ; point de iîambeau qui puisse

Guider la foule à travers tes débris I

Où courons-nous ? Quel sage en proie au doute

N'a sur son front vingt fois passé sa main?

C'est aux Soleils d'ôire srtrs de leur route ;

Dieu leur a dit : voilà votre chemin !

Ao premier Age, Age de la Famille,

L'homme eut pour lois ses grossiers appétits;

Groupes épars, sous des toits de charmille ,

Mâle et femelle abritaient leurs petits.

Ligués bientôt, les fils. Tribu croissante.

Ont , dans un champ , bravé tigres et loups. .

C'est au berceau la C//e vagissante.

Dieu dit : mortels, j'aurai pitié de vous !

Au second. Ige, on chante la Patrie , Arbre fécond , mais qui croit dans le sang. Tout Peuple armé semble avoir sa furie , Qui foule aux pieds le vaincu gémissant. A l'esclavage, eh ! quoi ! l'on s'accoutume I Il corrompt tout; les Tyrans se font Dieux. Mais dans le ciel une lampe s'allume : Dieu dit alors : humains, levez les yeux !

L'Âge suivant , sur '.ant de mœurs contraires,.

Religieux, élève un sei/l ni/tel.

Sois lib7'e , esclave ! Hommes, vous êtes frères l

Commeses Rois le pauvre est immortel !

Sciences, lois, arts , commerce, industrie,

Tout naïf pour tous ; les flots sont niattrisés;

La Presse abat les murs de la Patrie,

Et Dieu nous dit : Peuples , fraternisez !

Humanité, règne! Voici ton Ige.

Que nie en vain la voix des vieux échos. Déjà les vents au bord le plus sauvage De ta pensée (»nl semé (pichpies mots. Paix au tran ail! Paix au .«^nl cpril fécoude ! Que par l'amour les hounnes soient uuis\ Plus près dos cieux qu'ils replacent le monde ! Que Dieu nous dise : enfants, je vous bénis!

Lis aussi son ode des Fous , et tu verras qu'il ne faut pas tant dédaigner ces Communistes qu'on veut transformer en fous.

Mais je te vois éclater de rire en lisant le dernier ouvrage de M. Lamennais (le passé et Vavenir du Peuple) que je t'ai envoyé. Je t'entends me gouailler et me dire : Eh bien, tu disais (dans la troisième lettre) M. Lamennais Comnuiniste!... Il est joliment Conwmniste! — Ris et gouailles tant que tu voudras : Je ne t'en soutiens pas moins encore, et je soutiendrai à M. Lamennais lui-même, oui, à luimême, qu'il est Communiste ; je lui dé m entrerai, en lui citant l'autorité la plus irrécusable à ses yeux, lui-même, ses propres paroles, ses propres phrases; il sera forcé de s'avouer Communiste, ou se confesser convaincu de la plus monstrueuse inconséquence. Si j'ai eu tort de le croire conséquent et logique, j'en serai désolé ; car j'étais heureux de voir au service de la Communauté une plume si brillante, une imagination si poétique, une âme si remplie, je le crois toujours, de l'amour de l'humanité: mais ce n'est pas ma faute à moi s'il y a des éclipses de soleil! Je t'en dirai bientôt davantage; et, par compensation, écoute ce qu'. /ra^o vient de dire sur la tombe de Gai nier-Pagès, qui lui-même voulait, non couper les habits pour en faire des vestes, mais allonger les vestes pour en faire des habits :

« C'est, a dit Arago , dans le principe de la souveraineté du Peuple que Garnier-Pagès voyait le progrés ménagé mais certain de nos institutions, le progrès sans secousses sans révolutions violentes. Le premier pas sur cette route féconde serait la Réforme électorale. C'est par la réforme, considérée comme moyen et non comme biit, que se réaliserait pacifiquement l'ORGANISATION DU TRAVAIL, un des BESOINS les plus IMPÉRIEUX de notre temps. »

Le National \\x\-mémQ, si hostile aux Communistes etauxFourriéristes, appelle (7 juillet) l'organisation du travail LA PLUS GRANDE question du siècle. Pourquoi faut-il qu'il s'acharne à faire une guerre si injuste et si impolitique aux Communistes !

Adieu, je te quitte pour penser à mon procès. Puis j'écrirai sur le sort des femmes dans la Communauté, et j'adresserai ma lettre à ta femme, comme je le lui ai promis. Mais, quoique je sois aussi impatient de la lui envoyer qu'elle peut l'être de la recevoir, dis-lui que je ne pourrai l'écrire que vers le 20.

CABET

8 juillet 1841.

P. S. J'ai reçu un grand nombre d'adresses, signées par un grand nombre d'ouvriers, qui désapprouvent le duel. — L'une d'elles sera imprimée, m'a-t-on dit, à 20,000 exemplaires.

Pour paraître le 13 juillet.