ATTAQUE ET DÉFENSE

DES COMMUNISTES, Au sQJet de l'attentat Quenisset.

RÉPONSE AUX OBJECTIONS Contre la Comniunaulé.

SrOTA. — Mettre ici les quatre premières demi-feuilles, qui commencent la 10' lettre.

m RÉFORMISTE

Dixtème E<ettre.

Attaque et défense des Communistes an svjet de l'attentat Quenissût. — Bêponse aux objections contre lE(jalitè et la Communauté. — Principes de Communauté qui se trouvent déjà dans la Société actuelle.

Quoi, mon cher Eugène, tu manquerais de courage I tu ne serai» pas un homme 1 Du bruit, des cris, des déclamalions, des accusation», des calomnies, suffiraient pour t'cpouranterî Le rapport de M. Bastard sur l'attentat (?«e«/55e/ suffirait pour t'arrêter brusquement et te faire tourner le dos à la Communauté ! Mais voyons, reviens de ta terreur panique et réfléchis. Est-ce que toutes le» doctrines anti-ministérielles ne sont pas condamnées comme la doctrine communautaire ? Est-ce que tous les Partis et tous les journaux anti-ministériels ne sont pas déclarés coupables comme les journaux communistes? Est-ce que JM. Bastard ne va pas jusqu'à rendre responsable tout écrivain qui discute les principes du gouvernement, alors même qu'il n'aurait au fond d'autre intention que de l'affermir ? Est-ce que le Notiojial , le Journal du Peuple, lo Commerce (et les Phalaostériens à leur tour) , ne seront pas attaqués comme le Populaire! Est-ce que Çuenissef n'étaitt pas étranger à la Communauté et enrôlé seulement sous le drapeau de la Révolution, ou de la Reforme, ou de la République, ou de la Démocratie? Est-ce que les prétendus associés de Quenisset ne se qualifiaient i[>iiiS Ré/or mis tes, Républicains, Travailleurs égalitaires, et non pas Communistes? Est-ce qwoh Natio?ial, \cJourn(d du Peuple, \eCumï^jcrt-e (sur les i>astillos) n'ont pas eu trente fois plus d'influence sur les accusés que le Populaire, puisqu'ils lisaient les premiers trente fois plus que le dernier ? Si le rapport, si la société secrète, si le complot, si l'attentat, devaient effrayer les lecteurs du Populaire, ils devraient donc effrayer aussi les abonnés du National, du Journal du Peuple, ci du CommcrceX —Et puis, mon cher ami, qu'y a- t-il donc de nouveau dans cet allental Quenisset? Mais est-ce le premier attentat de ce genre? Est-ce qu'on ne les compte pas par centaines, jiar milliers, dans tous les pays, chez tous les Peuples,.? Est-ce que les ouvriers sont les seuls qui se soient permis les sociétés secrètes, les complots, les attentats T

Est-ce que tous les partis, toutes les classes, les Nobles, les Prêtres, les Militaires, les Bourgeois, les étudiants, des Ministres mêmes, dei Magistrats, des Députés, des Pairs, des Princes mêmes, des Rois mêmes et des Papes, ne leur en ont pas mille fois donné l'exemple? Est-ce que tous les conspirateurs. Aristocrates et Démocrates, n'emploient pas les mômes moyens, les mêmes violences ?

El d'ailleurs combien sont-ils ceux dont les doctrines ou les violences te font hésiter dans ta conversion ? Les Humanitaires, qui repoussent le mariage et la famille, sont 19, et les camarades de Quenigset sont 10, 20, 30, 40, tandis qu'on représente les Communistes comme innombrables I

Chasse donc de vaines et puériles terreurs, Eugène 1 Ne recule pas devant un fantôme! Reprends ton sang-froid! Reviens à la vérité, pour apprécier les choses à leur juste valeur !

Loin de trouver dans ces événements un motif pour n'être pas Communiste, tu dois y trouver des raisons nouvelles et plus puissan^tes pour adopter la Communauté. — Tous ces événements, en effet, ne révèlentils pas à tous les yeux les vices de l'organisation sociale, et ne manifestent-ils pas que la Société tombe en dissolution? Tu te rappelles ces terribles aveux de M. Guizot :

« C'est l'eiprit du temps de déplober la condition du Peuple : mais on dit vrai ; et il est impossible de voir, sans une eompattion profonde , tant de créatures HiMAiNES SI MISÉRABLES. ... Cela esl douloufeux, très douloureux à voir, très douloureux à penser : mais il faut y penser, y penser beaucoup ; car à l'oublier il y a TORT GRAVE et GRAVE PÉRIL..., a

Eh bien, la misère, la souffrance, le désespoir de la masse ouvrière, le tort grave de la part de ceux qui ne font rien pour y remédier, le grave péril pour la Société, tout cela n'est-il pas le vice de l'organisation sociale?

L'ignorance, la témérité, la folie, la violence désespérée de ces mal-, heureux, qui viennent de compromettre la cause de leurs frères en compromettant leurs propres têtes (et qui sont aussi responiables envers la Communauté qu'envers la loi), la lâcheté, la trahison, l'infamie de quelques-uns, ne sont-elles pas encore les déplorables effets de cette ftinesle organisation sociale?

Les vices et les crimes de tous les jours, l'empoisonnement de Lafarge par son épouse, les récents parricides inspirés par la cupidité, les faillites de notaires et d'agents de change, les suicides de Boyer et de Bonnet, l'immense falsification des bons du trésor en Angleterre par de grands fonctionnaires publics, la conspiration Belge à laquelle un Roi n'était probablement pas étranger, la conspiration de Christine , acceptant tous les crimes et lançant sur l'Espagne toutes les calamités, tout cela n'est-il pas encore l'inévitable conséquence d'une fatale organisation sociale?

Et comment pourrait-on être inexorable, impitoyable pour de mal-

heureux ouvriers, lorsque la force de la vérité arrache au Siècle (du 18 novembre) ces paroles : ,

« Quand il y a, au sommet de la hiirarchie, une école qui se fait gloire de n'avoir ni foi nisirupulc, dont l'intérêt est le seul culte, et à qui le succès en toute chose lient lieu d'honneur, est-il dom surprenant que la uémoramsation te projiage et qub le crime, comme on dit, descende dans les bus-fonds de l'ordre social? o

Du reste, rappelle-toi, mon cher Eugène, ce que, dans /e f'oyage en Icarie (imprimé en 1837) , un jeune professeur d'histoire disait à son auditoire en lui racontant les vices de l'ancienne organisation d'Icarie. Voici ce que disait Dinaros :

Comment d'ailleurs pouvait-on utilement prêcher la Morale, quand le plus puissant des prédicateurs , le Gouvernement , prêchait Vimmuralilé par ses actions ; quand les tribunes législatives et judiciaires n'étaient souvent que des tribunes d'jm- Woralilé ; quand les trahisons de la polie, les infamies du cabinet noir, les concussions et les parjures des fonctionnaires publics, éiaicnt une leçon perpoiuelle dj'immoraliU, une provocation permanente au vol, à la trahison et au parjure; (juand enfin la prospérité de beaucoup d'intrigants , de renégats, de valets et do traîtres était le triompiie de /'tmmoralî7é vivante?

Qne vous dirai-je maintenant de la guerre civile et des révolutions ?

Vous concevez que l'opulence et les privilèges de l'Aristocratie étant essentiellement une usurpation et une injustice, ne pouvaient enfanter que la cupidité et l'ambition parmi les Aristocrates, les uns à l'égard des autres. ■ — Vous concevez aussi que, l'oppression tenant le Peuple dans un état permanent de misère et de mécontentement, les ambitieux avaient beau jeu pour acheter des partisans parmi les pauvres en leur prodigunnt les promessi's.

Delà, les divisions dans l'Aristocratie eljusque dans bs familles royales , les prétentionsau trône, les pariis et Icsiaclions, les intrigues et les conspirations , les attentats et les révoltes , les guerres civiles et les révolutions, les usurpations et les restaurations, les vengeances elles proscriptions, les supplices et tes massacres.

Je ne vous citerai pas toutes les horreurs de ce genre qui noircissent ou rougissent toutes les pages de notre ancienne histoire d'harie : qu'il vous sulfise de savoir que vous y trouveriez réunies tout'js Icsaliouiinaliuiis qui vous dc'sulent(|uand vous lisez l'histoire des Grecs et des Komuins , do France et d'Angleterre, d'Lspagne et do Portugal, infin de tous les maliicureux peuples qui composent la malheureuse Humanité. — Vous y verriez plus do 50,000 innocents brûlés ou massacres par les prêtres , uniquement parce qu'ils avaient une autre croyance; l\0 ou 50 émeutes ; 25 prétendants à la couronne; 18 révoltes armées; 9 longues guerres civiles, sans compter 17 guerres étrangères ; 'i\ dynasties différentes; 20 révolutions; 12 usurpations; 5 restaurations; 0 proscripîions comme celles de Syll.i, de Marins et d'Octave; 7 massacres comme celui de la Saint-Barthélémy ; plus do 100 conspirations, dont plusieurs comme celle do Catilina , cemme celle des poudres A Londres, et comme les machines infernales. — Vous y verrio? je ne sais combien de millions d'hommes tués dans la guerre soit civile, soit étrangère; plus d'un million bannis ; plus de ,100,000 massacrés par les satellites ou égorgés par les bourreaui, Il Villes incHudicps et d<triiiles. — Vous v verriez, les femme-, et lcseiifant> ni.'iss.-iciés cnmnie l(S hoiitmi's, les innocnls avec les r(iti|)oliles de révolte! — Von-, y vcrriiz le- dif forenis partis , hs iioh'cs ii lc= bourgroi-;, le> rithes et les ('auvr<'>, l'.Viislmu jlnj et le Peuple, tour-à-iour vainqueurs et vaincus, prqscripleurs et proscrits , oppres-

scurs el victimes! — Vous y veiriezrArislocralie.se dévorant elle-même ; 2'î Ministres condamnés et exécutés par elle; plus de 10,000 Seigneurs décapités par les Rois et les autres Seigneurs; el 'i5 Princes assassinés par des Princes. — Je pourrais vous citer 7 Rois ou Reines excommuniés par des Pontifes; 21 détrônés par leurs enfants ou leurs frères ou leurs parents ; 13 assassinés par des Nobles ou des Prêtres; 5 condamnés et exécutés sur l'échafaud; 2 condamnés par leurs successeurs à demander l'aumône à la porte d'u :e Eglise après avoir eu les yeux crevés; et 4 ou S réduits à s'enfermer dans leur palais fortifie , sans oser se fier ni à leur barbier, ni à leur cuisinier, ni même à leur femme ou à leurs enfants! — Je pourrais môme vous citer deux Princes et des Prêtres qui , comme le duc de Bourgogne et les Jésuites en France , ont publiquement proclamé et prêché la doctrine du tyrannicideen Icarie !

Je m'indigne et m'irrite comme vous contre cette épouvantable doctrine qui justifie l'fiomicide et l'assassinat , considérés partout et toujours rouime un horrible crime, et qui menace les chefs de Républiques comme les Rois , el les meilleurs comme les plus mauvais, puisqu'il n'en est aucun qui n'ait des ennemis dont la haine, même injuste, peut les qualifier de tyrans. — Je m'indigne et m'irrite comme vous contre ces conspirations et ces guerres civiles , ces proscriptions et ces massacres , qui déshonoraient et désolaient notre malheureuse Icarie, qui transformaient les hommes en tigres, et qui faisaient de la Société une immense boucherie.

Mais, je vous le demande, n'est-ce pas là à peu près l'histoire de tous les Peuples sur toute la terre, et depuis le commencement du monde ? — La Société n'at-elle pas toujours été et n'est-elle pas presque partout le mélange de deux ou trois Peuples ennemis perpétuellement en guerre, qui ne concluent de temps en temps des armistices et des trêves que pour se préparer à de nouveaux combats? N'est-clle pas un volcan toujours prêt à faire éruption ?

Et tous , Rois el Sujets, Aristocrates el bourgeois, riches et pauvres, ne sont-ils pas presque également inquiétés et tourmenl'js , ma'heureux el victimes ? — Tous n'on(-iIs pas intérêt à faire cesser cet effroyable mal qui fait du monde un véritable enfer ?

Mais ce mal , qui dure depuis le commencement des Sociétés , ne sera-t-il pas éternel si l'on n'applique pas le remède? Et ce remède n'est pas l'oppression et l'esclavage, les supplices et la terreur; car la tyrannie et les tortures les plus cruelles, n'ont jamais manqua sur la Terre et n'ont jamais eu d'autre résultat que d'aggraver le mal. — C'est donc la cause du mal qu'il faut extirper.

l'^'is quelle est cette cause, universelle et perpétuelle, qui agit partout et toujours, sous toute j les Religions el sous toutes les formes du Gouvernement, sous la Répis*'Uque comrnie sous la Monarchie.''

N'est-ce pas la cupidité et Vambilion ?

Ou plutôt n'est-ce pas la mauvaise cducalion, qui laisse développer la cupidité cl l'ambition ?

Ou plutôt encore la cause première et génératrice n'esl-elle "pasV Inégalité, qui enfante les privilèges et l'Aristocratie, puisl'opulence et la misère, puis la mauvaise éducal.on, puis la cupidité et l'ambitiiin, puis tous les vices et tous les crimes, puis tous les désordres et le chaos, puis toutes les calamités et toutes les catastrophes ?

Oui, examinei, réfléchissez, méditez, remontez , dans toutes les Sociétés, àl'ola-

bVisscmenl lie ïlnégalilé illimitée de fortune; remontez de faits en faits, d'événements en événements, d'institutions en institutions, de législateurs en législateurs, de causes secondes en causes premières, de conséquences en principes, de nécessités en nécessités, de jour en jour el de siècle en siècle; vous trouverez, toujours et partout, pour cause uniqui; du mal, opulence el misèbe !

El par conséquent le remède, l'unique remède au mal , c'est la suppression de l'opulence et de la misère, c'est-à-dire l'établissement de l'Egalité, de la Communauté et d'une bonne Education.

Telle fut l'opinion de Jésus-Christ qui, proclamé Dieu, fonda sur ce principe la glande révolution du Christianisme; telle fut aussi la conviction d'Icar qui, unissant l'amour de l'Humanité au courage et au génie , fonda sur les mêmes bases notre régénération sociale et politique.

Voilà, mon cher Eugène, ce que, dans le f'oyage en Icarie, disait un professeur d'histoire, en parlant d'Icarie et de toutes les Sociétés du monde.

Et j'ajouterai que, depuis, presque tous les hommes éminents ont admis le principe de l'Egalité, Thomas Morus, Locke, Rousseau, Montesquieu, Morclli, Turgol, Mably, Helvétius, Diderot, presque tous les Philosophes du XVlIIe si<^cle .. 1 La Réforme religieuse, la Révolution américaine, la Révolution française, et d'autres Révolutions, n'ontellcs pas aussi proclamé l'Egalité et la Fraternité? L'abbé Sieyès et l'ahhé Fauchet, Lafayette et Mirabeau, Condorcct et les Girondins, la Constituante et la Convention, la Constitution de 91, celle de 93 et celle de l'an 3, n'ont-ils pas proclamé cette Egalité, celte Fraternité?

Mais cette Égalité fraternelle ne peut se réaliser que parla Communauté.... Et je te répéterai toujours ce que je t'ai déjà dit plusieurs fois: — Si tous les Philosophes qui sont la lumière et l'honneur de l'Huma • nité sortaient du tombeau pour former un Congrès sous la présidence de Jésus-Christ, le Congrès proclamerait la Communauté!

Ne t'inquiète donc pas, mon cher Eugène, des clameurs qui s'élèvent COTitre le Communisme. — Ne t'effraie pas des injures, des outrages, df^s calomnies, des menaces, des inconcevables hostilités du Aadonal contre les Communistes.... L'aveugle qu'il est! il nevoit i)as (pie ladoctriiie de la Commtinatilé a droit à la libre discussion comme toutes les autres doctrines ; que proscrire cette discussion c'est de l'injustice, de l'iniquité, de la tyrannie; qu'il est impossible de proscrire une doctrine sans les proscrire toutes ; que, aux yeux de M. Kastard et du Pouvoir, les doctrines de l'ancieime Tribune ou du ISatiunal ou du Journal du Peuple i\G sont ni moins hostiles, ni moins perverses, ni moins aubvcrsires de la Société que la doctrine des journaux Contmunistes I

Mais c'est en vain que le National reproche au Pouvoir la complaisance OBSTINÉE qu'il a mise à toi.ï^iueu les publications des Commiinis. tes; c'est en vain qu'il semble vouloir se ;. ettre à l'abri de la persécution en sacrifiant les Communistes comme les boucs émissaires de la Dé-

mocratie; c'est en vain qu'il semble provoquer des poursuites contre les écrits, les brochures et lesyoMrnaw.r des Communistes (1).... Ne crains rien pour moi... .1 Je n'ai pas peur; mon parii est pris ; je suis résigné et prêt à tout...! J'aurai le courage de mes convictions et de ma conscience...! ïu connais ma ligne droite; tu sais que j'ai toujours repoussé la violence, invoque la discussion, l'opinion publique, la volonté nationale; tu sais aussi que j'ai vigoureusement combattu et les journaux qui ouvraient la porte a-ux divisions, et Y IIiananifaii-e qui attaquait le mariage et lafamille, et tous les ouvrages qui me paraissaient pousser à la violence... Ma route est donc tracée ; et je marche droit à la Communauté par la persuasion, en passant entre les ultrà-Comniunistes et les anti-Communistes. Qu'on me laisse discuter! Qu'on démontre mon erreur, si je me trompe! Qu'on me poursuive même, si l'on veut poursuivre la doctrine du véritable Communisme ! Oui, si la persécution contre 'es doctrines et les idées doit déshonorer la civilisation actuelle, au lieu de poursuivre de malheureux ouvriers qui n'ont que le sentiment de leur humiliation et de leur misère, sans pouvoir discuter et démontrer, qu'on me poursuive moi-même, dût le National remplir les fonctions d'accusateur public! Je ne nierai pas que je suis Communiste! Je m'en ferai gloire, comme je l'ai fait déjà deux fois en présence d'un Tribunal.

(1) Voici ee que dit le Nalional du 17 novembre :

« Ce qui se passe en ce moment en Belgique et en France peut donner malière i un rapprochement assez curieux. — Chez nos voisins, une conspiration vient d'étro découverts. On cherclie aussitôt à en atténuer l'importance , jusqu'au point de la tourner en ridicule. — A Paris, au contraire, le gouvernement a connaissance de quelques extravagances faites ou dites dans des cabarets ', et l'on en fait un complot tellement redoutable, que l'aUenlat du 13 septembre n'y figurerait plus que comme un simple incident. — Cependant, la conjuration belge paraît avoir des ramifications étendues jusque dans l'armée; elle avait, dit-on , 'un but direct, sérieux et de puissantsmoyens d'action, et les dangers dont elle a révélé l'existence ne semblent pas si bien conjurés que des rassemblements de troupes ne soient juges nécessaires, tant en Beli^ique que sur la frontière française. — Chez nous , au contraire , que voyons-nous .' une i)oignée d'insensés qui prennent pour théories les rêves dequelques enfants perdus du 'philosophisme matérialiste du dix-huitième siècle , et qui n'ontpour moyen d'action que deux pistolets et une mauvaise recette à fabriquer de la pouJre.

« S'il y avait véritablement péril pour le gouvernement, pourln propriété, pour l'ordre établi, dans les petites associaftorts communistes cl autres, dont le rapport de M. Bastard édile si curieusement les élucubrations, on n'en parlerait certes pas tant, et surtout on ne se complairait pas à exagérer leur puissance. Si on les montre comme un fantôme menaçant propre à effrayer toutes les imaginations ; si l'on donne aux communistes une sorte de piéiiestai en les traduisant devant la cour des pairs, au lieu d'en faire justice par le dédain, c'est qu'on sait bien que \eur folie n'est pas contagieuse, et qu'on ne court ancun risque en leur prêtant une puissance qu'ils n'ont pas.

«Nous l'avons dit hier, les gens qui ont échafaudé le granl procès pendant actuel-

On pourra bien me condamner ! Ce sera l'affaire de mes juges plus que la mienne; car ma conscience serait plus tranquille que la leur, et je dormirais sur la paille d'un cachot mieux qu'eux sur leurs lits de plume ! Et personne n'aura le droit de me haïr ni de me mépriser; car je démontrerai que la Communauté, telle que je l'entends, c'est la solution du grand problème de la Philosophie, c'est la justice, la morale, la concorde, ia paix, l'ordre, la vertu, le bonheur de l'Humanité...!

Oui, mon cher ami, qu'on me poursuive, et j'accepte le combat et toutes ses conséquences, avec résignation, avec joie même! La Communauté est à mes yeux un si grand bienfait pour le Peuple et pour le Genre humain, sa vérité m'inspire une foi si vive, son excellence m'inspire un enthousiasme si ardent que je trouverais du plaisir à souffrir pour elle ! ! !

En attendant, je vais répon*hc à ce que le National dit journellement contre les Communistes.

Le National : Le Communisme est une sottise, une niaiserie, une extravagance, une élucubration, une folie, une chimère, un rêve, une utopift...— Ce n'est guère poli \:^.ut ceux que vous connaissez comme

lement au Luxembourg ne craignent que deux choses, c'est la réforme et la pres$t ; la presse, qui, toule ! âillonnée qu'elle est par les lois de septembre, menace incessamment dcmorl le sysl me a l'aide dui|irul on yeut nous conduire. Qu^nt aux com^ tnunisles, aux égalitaircsi-l à loules la tiiciélés dont ils font la nomenclature, ils ne s'en inquiètent guère, et nous en avons In preuve dans la complaisance obslinéf (^ue le pouvoir» mise à tolérer leurs publications et leurs menées. Ou s'est réuni dans des cabarets, dit le rapport, et l'on j a jirèché le mépris delà morale,Vabilitionde la propriété et de la famille, la dissolu' ion des liens les plut sacrés qui mettent les hommes en société ! mais vous le saviez. Votre police n'ignore pas ce qui se dit entFc buveurs dans des lieux publics. Pourquoi donc n'avez-vous pas mis obstacle à celte \,vopagande corruptrice ? Fa, si \ous ne «aviez pas ce qui se passait dans 1rs cabaiels du faubourg, vous connais- \/. . u moins les écrits destinés à lépandrc les docliiiics matérialistes ^lu'on y profi ssail. On a imprimé ([uc la propriété est un toi; et vos Parquet*, si avides de poursuites, oui gardé le silence. La plupart des cj/H 1, "(S reieriej rapportées par M. Je Rastard ont vu le jour, soit dans des brochures, son dans ies journaux. Pourquoi donc ave/.-vous laissé passer !»ni rien dire ces journaux et ces brochures, riSservant toutes vos rigueurs contre les ^rrirains qui défendent lu morale publiijU,' outragée?

« Aujourd'hui, vous jetez un cou)i- l'œil rctrospcclif sur les joniic» qu'il était de votre rfei'oir i/'dcriVer, et que, par vo'i.' silence, vous avez encouragées à se produire. Vous vous en servez comme ù'uiil- arme contre la presse. >'ous ronfondei dans une môme accusation cl les faaliurs des doctrines Us plus »nli-socialês et les hommes dont ils se déclarent cux-mômes les ennemis aciiarnés. Dans un réquisitoire contre les comH(*n («tes, vous faites intervenir le nom du Kational, celui du Commerce, celui du Journal du Peuple, celui, enfin, de M. Lamcnnaij.que ces mômei communistes poursuivent do leur haine impuissante. Quel est donc l'homme de boDue foi qui pourra être dupe d'une pareille tactique ? »

Communistes I c'est bien tranchant ! Cependant, vous n'êtes pas le Grand Lama de la Philosophie 1 Ne pourrait-on pas, sans trop d'audace, vous dire : Prouvez, discutez, démontrez, donnez votre plan, rédigez et produisez votre système ! Si vous ne donnez ni plan ni système, comment pourrez-vous vous plaindre, quand on vous accusera d'ignorance, de témérité, de présomption, d'outrage, de calomnie ?

Le I\'atio7ial : Les Communistes repoussent le mariage, la famille, les capitales, les arts... — Mais vous savez bien le contraire ! vous savez bien que les fondateurs de VHiojianitaire, les seuls à qui vous pourriez adresser ce reproche, ne sont qu'une vingtaine ; qu'ils for-. ment une secte, un schisme; que la masse des Communistes les désapprouve ; que j'ai vivement combattu lenrs idées et me suis même exposé à leur colère ! vous savez que mes écrits f /e Foyage en Icarie, — Comment je suis Communiste, — le Credo communiste, — 12 lettres d'un Communiste à un Réformiste sur la Communauté,— le Populaire) sont les seuls qni présentent un système complet de Communauté 1 vous savez que mon système est basé sur le mariage, sur la famille, sur l'éducation; que j'admets des villes et des capitales; et que, dans mon système, les arts roçoiv'.nttous les développements possibles î vous savez que le Pojmlaire a plus d'abonnés que tous les autres journaux Communistes ensemble, et que la masse des Communistes adopte le système d'Icarie, le mariage, la famille, les arts, etc., !

Le National : Les théories Communistes ne sont que les 7'éves de quelques enfants perdus de la Philosophie matérialiste du 18e siècle. — Mais est-ce que Platon, Socrate, Jésus-Christ, tous les Pères de l'Église, tous les premiers Chrétiens, le pieux Thomas Morus, l'abbé Fleury, Fénélon, l'abbé Mably, l'abbé Fauchet, l'abbé Lamennais (qui dit que la Providence maudit les possessions solitaires], sont des matérialistes et des enfants perdus de la Philosophie matérialiste du 18" siècle? Et puis, révèrent ISational, depuis quand faites-vous fi de la Philosophie du 18* siècle....? Est-ce que par hasard vous voulez vous faire capucin, jésuite....? Donnez-nous donc votre Philosophie à vous! Pour moi, je crois qu'il faut éviter les qualifications de déistes et matérialistes et les discussions sur le déisme et le matérialisme ^ parce qu'elles ne peuventqu'embrouiller, diviser, engendrer des disputes. Je me contente de consulter tout simplen.ent les faits et la Raison.

le National: Les doctrines Communistes sont imynorales. — Mais, quelle que soit votre moralité, sage et pur National, ia ne crois pas du tout que vous soyez plus moral que les Communistes en général, ni qu'il y ait aucun livre où vous puissiez trouver une morale plus pure que dans le J'oyage en Icarie.

Nota. — La suite de ceUe dixième lelire paraîtra vendredi prochain 26 novembre.

Paris. — Imprimerie de C. BAJAT, rue Montmartre, 131.