DES OBLIGATIONS QUI NAISSENT DD MARIAGE
Celui qui en a les moyens doit la nourriture à ses parents pauvres.
Le père et la mère prouveront par serment leur état de pauvreté.
Lorsque le fils est l'objet d'une demande de secours de la part de ses père et mère, peut-il arguer qu'il ne peut pas y satisfaire ? Il y a deux avis.
Le fils doit m lâ rintiminnii li irn itnir de ses parents et la servante de sa mè e!^ «t' |
Il n'est pas teni m sournfiles|aut|res femmes de son père. A sa mère seule il d( i^'ëitretîëp^
II n'est pas ten i tfoB plu^^esifrail dl^ntretien dii mari de sa mère, de son aïeu , eî ^e soii^peti|-fils.^ à; l
Le mariage de s l m^ aved'un homiM fiauvr&^ie l'iiezempte pas de pourvoir à sesj l^jèoii^^ ' i \^ ^*
Les frais d'entre4âan sflnt>.i:ép^rtis euUè l^ en/knts. Chacun doit-il une part égale ou une part basée sur ses droits héréditaires ou sur sa situation de fortune? Il y a plusieurs avis.
Le père et la mère doivent nourrir leurs filsjusqu' à leur puberté ou jusqu'à ce qu'ils puissent pourvoir eux-mêmes à leurs besoins, et leurs filles jusqu'à la célébration de leur mariage.
Le père enverra ses enfants à l'école.
Le père prendra à sa charge les frais d'entretien de sa fille lorsqu'il l'aura mariée pendant qu'elle était malade et qu'elle aura été répudiée par suite de cet état.
Lorsque celui qui a droit aux frais d'entretien laisse passer un certsdn temps sans les réclamer, celui qui devait les payer s'en
trouve déchargé, à moins qu'il n'y ait une décision judiciaire, ou que le tiers qui en a fait Tavance justifie qu'il a toujours eu l'intention de se faire restituer ses déboursés.
DE LA RETRAITE LÉGALE ET DE LA RETRAITE DE CONTINENCE (eudda et istibra).
La femme libre, même non musulmane, doit se mettre en retraite légale. Cette retraite est imposée à la femme pubère après la célébration du mariage.
La retraite légale est de trois qourou pour la femme libre *, ces trois périodes sont exigées pom* constater l'état de pureté et non pas la première seulement.
Elles sont maintenues quand même la femme ne serait réglée qu'une fois par an ; par exemple, si elle allaitait ou si elle était malade.
La retraite de continence sera alors de neuf mois, et trois mois seront ajoutés pour la retraite légale.
Ces trois mois de retraite sont également imposés à la femme qui n'a pas encore vu et à celle qui ne voit plus m signes périodiques de son sexe.
On prendra sur le quatrième mois le nombre de jours nécessaire pour compléter celui de trente lorsque la femme aura été répudiée dans le courant d'un mois.
Le jour de la répudiation ne compte pas.
La retraite est obligatoire pour la femme qui a eu des rapports illicites ou par erreur. Le mari ne devra pas cohabiter avec sa femme pendant ce laps de temps, ni prendre aucune privante, et personne ne pourra contracter mariage avec elle.
Elle est obligatoire également lorsque la femme a été enlevée, emmenée en captivité ou vendue. Ses réclamations ne seront pas admises.
On tient compte pour la durée de la retraite de l'état de pureté au jour de la répudiation, cet état viendrait-il à cesser aussitôt après. La femme sera libérée au commencement du troisième qourou.
La femme qui se croit enceinte restera en retraite jusqu'à sa délivrance.
La retraite légale de grossesse, après le décès du mari ou Apt^ës la répudiation, prend fin le jour où la femme dépose séAiardeau.
Si le mariage est entaché de nullité et si la femme n'est pas enceinte, on applique les mêmes périodes que pour la femme répudiée.
Si le mariage est valable et si la femme n'est pas enceinte, la retraite de décès est de quatre mois et dix jours.
Lorsqu'un mari avouera avoir précédemment répudié sa femme, celle-ci commencera sa retraite à partir seulement de Faveu du mari.
La femme dont le mari aura disparu peut porter son affaire devant le kadi, le ouali el ma, et, à défaut, devant une assemblée de musulmans. S'il est reconnu que le mari possède de quoi suffire à Tentretien de la femme, on fixera un délai de quatre ans pour la femme. Ce délai courra du jour où l'on aura été dans l'impossibilité d'avoir des nouvelles du mari.
Lorsqu'un mari disparaît en laissant plusieurs femmes, le délai demandé et obtenu par Tune est étendu aux autres.
La femme d'un individu disparu ou prisonnier en pays infidèle reste dans les liens du mariage tant que l'on peut supposer que le mari est vivant.
La limite de la vie est de soixante-dix ans selon les uns, de soixante-quinze et de quatre-vingts ans suivant les autres.
La femme d'un musulman disparu dans un combat entre musulmans entrera en retraite au moment où les deux partis se seront séparés.
La femme de l'individu qui aura disparu dans un combat entre musulmans et infidèles entrera en retraite après un an d'attente.
Il en est de même pour la femme de celui qui aura été atteint de la peste dans un pays où il s'était rendu pendant que le fléau sévissait.
Lorsqu'une nouvelle cause survient avant l'accomplissement de la retraite l^ale ou de la retraite de continence, la première est annulée et doit être recommencée. Elle doit Têtre également lorsque le mari meurt après avoir repris sa femme précédemment répudiée.
S'il y a un concours entre deux retraites, on soumettra la femme à la plus longue des deux.
L'accouchement fait cesser la retraite l^ale, à l'exception de celle imposée par le décès do mari.
La femme qui s'est mise en état d'ihram continuera son pèlerinage après sa délivrance.
En cas d'incertitude sur la durée de laretraite légale, le terme le plus éloigné sera imposé.
Pendant la retraite, la femme veuve, même non muisulmane, et celle dont le mari a disparu, abandonneront les vêtements ordinaires pour ne porter que des vêtements noirs. Les parures, les parfums, leur fabrication et leur commerce seront abandonnés, ainsi que les cosmétiques, le henné et le katam pour la teiotme des cheveux, La femme pourra cependant se servir d'huile ordinaire.
Elle n'ira pas au bain, ne se frottera pas le corps de noura, ne se servira pas de kohl, si ce n'est en cas de besoin et en le mélangeant avec une autre substance aromatique. Elle l'enlèvera pendant le jour.
La femme qui entre en retraite, après répudiation ou emprisonnement pour un fût accompli du vivant de son mari, doit rester dans le domicile conjugal.
La femme veuve n'est obligée de vivre au domicile de son mari que s'il y a eu cohabition, et si, en outre, la maison était la propriété du mari, ou s'il en avait payé le loyer ; sinon elle n'est pas tenue d'y séjourner.
Pendant la retraite, la femme demeure là où elle était habituellement.
Elle retournera dans sa demeure première si le mari l'en avait éloignée ; car dans ce cas le soupçon pèse sur le maii.
Si elle se trouve dans une autre demeure en qualité de nourrice, les conditions faites sont annulées.
Si elle s'est rendue en pèlerinage et que le mari vienne à mourir ou à la répudier, après trois ou quatre jours de voyage, elle reviendra chez elle sous la conduite d'un homme sûr, pour finir sa retraite.
Si elle est partie en pèlerinage non obligatoire, en visite vei-s quelque saint personnage, pour accomplir une œuvre pieuse, il
sera préférable, fût-elle arrivée au terme de son voyage, qu'elle revienne dans sa demeure, quand même son absence durerait depuis six mois.
Si la femme a changé de pays, elle a le choix de demeurer dans le lieu le plus rapproché ou le plus éloigné de sa résidence première, ou dans celui où elle se trouve.
Le mari supporte les frais de retour.
Si les conjoints sont en désaccord sur la demeure à choisir, le désir de la femme sera suivi.
La femme bédouine peut changer de demeure, mais avec sa famille seulement.
La femme peut changer de demeure lorsque T habitation menace ruine, ou que le délai pour lequel elle avait été louée est expiré. Elle le peut aussi lorsqu'elle redoute un mauvais voisinage. Les dissentiments qu'elle pourrait avoir avec les voisins ne constituent pas un motif suffisant; dans ce cas elle portera plainte au kadi, et si l'on ne peut savoir de quel côté sont les torts, le sort indiquera la partie qui s'éloignera.
La femme répudiée qui abandonne sans motifs le domicile où elle accomplit l'eudda pour aller ailleurs, n'a pas droit aux frais de loyer.
Les créanciers ont le droit de faire vendre la maison du défunt. S'il y a signe de grossesse, la femme a le droit d'y rester, et, dans ce cas, l'acquéreur peut, à son choix, maintenir la vente ou la résilier.
La femme d'un émir ou autre personnage ne sera pas renvoyée par le successeur de son mari tant que sa retraite ne sera pas terminée.
DIVORCE (khoula').
Est licite le divorce qui est une répudiation moyennant compensation.
II est licite même sans jugement.
La femme est séparée entièrement de son mari, quand même il n'y aurait pas eu de compensation stipulée.
Il y a divorce lorsque la femme a été répudiée d'une manière incomplète avec compensation.
Pour établir le divorce avec compensation, il suffit que les époux se remettent divers objets.
Il est permis au père de divorcer avec compensation sa fille qui est encore sous sa puissance et à laquelle il a imposé le mariage. Quant au pouvoir du père sur sa fille safiba, il y a divergence.
Le ouaci n'a ce pouvoir que s'il a pleine autorité sur la fille.
Peut prononcer le divorce le mari pubère qui jouit de sa raison, serait-il encore sons l'autorité paternelle.
Le tuteur a le pouvoir de divorcer son pupille s'rir.
Le divorce prononcé par un malade est valable ; mais la femme conserve, dans ce cas, ses droits sur la succession de son mari.
Il est blâmable de divorcer une femme malade.
Si un mari déclare pendant un voyage et devant témoins qu'il répudie ou qu'il a répudié sa femme, puis qu'à son retour il reprenne ses relations conjugales avec elle et récuse les témoins, les époux seront séparés judiciairement.
11 y a divorce lorsque le mari a reçu quelque chose de sa femme, pendant l'eudda et après répudiation incomplète; qu'il Tamise en vente ou lui a fait épouser un tiers. Ces deux derniers cas n'entraînent pas cependant, d'après El Lakhmi, répudiation parfaite.
n n'y a pas divorce après répudiation imparfsdte sans compensation, lorsqu'il a été convenu que le mari ne reprendrait pas sa femme, lorsque le mari l'a répudiée simplement, lui a remis quelque chose ou a fait un arrangement d*affaires avec elle.
La femme devra être divorcée, lorsque le mari aura dit : « Si tu me donnes 1,000 pièces, je suis séparé ou je me séparerai de toi ; » lorsqu'il en aura pris l'engagement, que cet engagement, sans être formel, aura fait subir une perte à la femme ; lorsque la femme aura dit : « Répudie-moi par trois pour 1,000 pièces, » et que le mari l'aura répudiée par un seulement ou réciproquement; lorsque la femme aura dit : « Répudie-moi complètement pour 1,000 pièces, » ou « par moitié de répudiation » ou « pendant ce mois, » et que le mari l'aura fait ; lorsqu'il aura dit : « Je te divorcerai demain pour 1,000 pièces, )> et que la femme aura accepté aussitôt, ou (( pour ce vêtement de Hérat » quoiqu'il vienne de
Mérou, ou « pour ce qui est dans ta tnaio, » qu'il y ait quelque objet de prix ou non.
Il n'y a pas lieu à divorce lorsque la femme a offert une chose sur laquelle elle n'a aucun droit. Lorsque le mari lui ayant dit : a Donne-moi un objet pour que je te divorce, » elle lui aura remis une chose inférieure au prix ordinaire; ou lorsque le mari lui ayant proposé de la répudier par trois pour 1,000 pièces, elle aura accepté une seule répudiation pour le tiers.
Lorsque le mandataire du mari accepte une compensation inférieure à celle qui lui avait été indiquée, le divorce n'est pas obligatoire.
Si le mari laisse son mandataire ou la femme libre de fixer la compensation, il jurera, s'il n'accepte pas la fixation faite, qu'il a entendu recevoir le prix coutumier.
Le mandataire de la femme consent-il une compensation supérieure à celle qui lui avait été fixée ? le divorce sera valable et le mandataire payera la différence.
La femme peut donner en compensation des valeurs aléatoires ou imparfaitement déterminées.
La femme peut s'engager à pourvoir à son entretien pendant sa grossesse, à renoncer à élever ses enfants, à consentir une vente.
Elle peut donner également des choses défendues, du vin par exemple, des objets volés ; mais ces choses seront détruites ou restituées et le mari ne pourra qu réclamer le prix.
Il est licite de stipuler comme compensation l'entretien de l'enfant pendant la période d'allaitement, sans secours aucun pour la mère pendant sa grossesse; mais la femme qui s'engage à entretenir le mari ou une tierce personne, à nourrir l'enfant pendant un temps plus long que la période d'allaitement, ne peut y être obligée. Si le nourrisson meurt avant l'expiration de cette période, le mari n'a rien à réclamer. Si la femme meurt, si son lait tarit, si elle accouche de deux enfants, les héritiers seront tenus des dépenses.
On ne peut donner au mari, à titre de compensation, un délai pour rembourser une dette par lui due à sa femme, ni imposer la condition qu'elle sortira immédiatement du domicile conjugal, ni
autoriser le mari à payer immédiatement une dette que la femme ne pourrait exiger que plus tard.
Le mari a le droit d'exiger que les objets soient de valeur moyenne.
Dans le divorce accepté pour 1,000 pièces de monnaie, par exemple, le mari est tenu de recevoii* les pièces ayant cours.
Si la femme a vendu la moitié d'un esclave et donné l'autre moitié en compensation, et que cet esclave prenne la fuite, elle restituera le prix reçu pour la moitié vendue.
Le mari peut rendre à la femme les pièces de mauvais aloi, sauf conventions contraires.
La femme payera la valeur d'un esclave, par exemple, par elle donné et qui serait ensuite revendiqué.
Ia compensation peut être consentie par toute personne jouissant de ses droits.
La femme impubère n'a pas le droit de consentir une compensation ; toute compensation donnée par elle sera sujette à restitution et le divorce prononcé sera valal>le.
Le mari rendra la compensatian lorsqu'il sera attesté par la voix publique que la femme a demandé le divorce pour se soustraire à ses sévices ; lorsque ce fait sera affirmé sous serment par la femme, et, de plus, attesté par un témoin ou deux femmes. Cependant, d'après un jurisconsulte, l'absence d'un témoin ne nuit pas à la femme.
Il en est de même : 1" lorsque le divorce intervient après que la femme a été répudiée définitivement ; 2* lorsque le mariage peut être dissous sans répudiation ; S"" lorsque le mari est atteint d'un vice qui donne le droit d'option à la femme ; A* lorsque le mari dit : (( Si je te divorce tu es répudiée par trois, » mais non si le mari n'ajoute pas tf par trois. » Il doit alors prononcer deux répudiations.
On payera immédiatement la valeur en compensation stipulée à une échéance indéterminée. Des juristes ont même soutenu que la compensation devait être fournie le jour du divorce.
S'il a été décidé que le maii recevrait une compensation, mais sans préciser le lieu où la remise serait efiectuée, la remise suffit, à moins de circonstances révélant l'endroit où la condition devrait être accomplie.
Le mari est tenu, sauf conventions contraires, de faire rechercher l'esclave en fuite ou l'animal égaré.
La femme pourvoit à l'entretien de l'esclave enceinte dont l'enfant a été donné en compensation ; le mari est chargé de l'entretien après l'accouchement.
Il y a divorce lorsque la répudiation est prononcée par justice, excepté dans le cas où le mari a fait serment de ne pas entrer en relations avec sa femme, et celui où il ne peut pourvoir à sa nourriture.
Après le divorce prononcé, les époux sont entièrement séparés.
Si le mari prétend avoir divorcé moyennant un certain objet, que la femme soutienne le contraire et par serment, le divorce sera maintenu.
Le mari sera seul cru lorsqu'il déclarera que l'esclave donné en compensation était mort ou atteint de vice rédhibitoire avant le divorce. Si la femme prouve que l'esclave est mort après le divorce, sa responsabilité sera dégagée.
RÉPUDIATION (TELAK).
La répudiation, pour être conforme à la sounna doit :
4* Être unique;
2» Avoir lieu pendant l'état de pureté de la femme ;
S"" Être prononcée avant toutes relations conjugales depuis cet état de pureté ;
4* Ne pas avoir lieu pendant l'eudda.
Sinon la répudiation est antisounnite.
Il est défendu de répudier une femme pendant ses infirmités périodiques.
On hâtera la dissolution d'un mariage annulable.
On ne hâtera pas la dissolution d'un mariage pendant les infirmités périodiques de la fenune, lorsqu'il y a vice rédhibitoire, lorsque le ouali peut provoquer l'annulation, lorsque le mari ne peut pas pourvoir à l'entretien de sa femme.
Toute accusation d'adultère est réprouvée par la loi dans les cas ci-dessus désignés.
Les conditions pour la validité de la répudiation sont :
1** Le pouvoir du répudiant ;
:2° L'intention;
S'' La possibilité ;
4** L'emploi d'une formule.
Le musulman pubère, jouissant de ses facultés, a seul le pouvoir de répudier. La répudiation prononcée par celui qui est en état d'ivresse est valable.
La répudiation prononcée par un tiers qui n'a pas de mandat spécial à cet effet demeure dans les mêmes conditions qu'une vente effectuée sans mandat, c'est-à-dire qu'elle est valable si elle est ratifiée.
La répudiation est obligatoire quand même le mari aurait manifesté l'intention d'en restreindre les effets.
Elle ne l'est pas si le répudiant a prononcé des paroles qui vont au delà de sa pensée : s'il a employé des expressions répudiaii*es qu'il n'a pas comprises, s'il était malade ou privé de raison.
La répudiation est nulle lorsqu'elle est le résultat de paroles que le mari a été obligé de prononcer ou d'un acte accompli sous le coup de violences, de sévices, de menaces de mort, sous l'empire de la crainte, de la perte de ses biens, de la mise à mort de l'un de ses enfants.
Il n'en est pas de même lorsque les menaces concernent une personne étrangère.
L'impiété, le blasphème contre le Prophète, les injure» adressées à un musulman, ne sont permis que pour échapper à la mort.
Le meurtre d'un musulman, l'adultère, le viol ne sont jamais permis.
Est-on obligé de tenir un serment forcé? Si la répudiation a lieu à la suite de ce serment, passe-t-elle à l'état de fait accompli ? Les juristes sont partagés sur cette question.
Pour qu'il y ait possibilité, il faut que la femme soit en la possession de son mari avant la répudiation. La possibilité peut exister cependant quand même il n'y aursût pas encore de lien entre Thomme et la femme; tel serait le cas où un individu dirait en parlant d'une femme : « Elle sera répudiée dès que je la demanderai en mariage, ou dès que j'entrerai dans cette maison. »
La répudiation est obligatoire pour celui qui s'est engagé à répudier les femmes de telle race, de tel pays, celles qu'il épouserait jusqu'à un âge qu'il peut raisonnablement atteindre; mais cette répudiation ne s'étend pas aux femmes que le répudiant a déjà, à moins qu'après s'être séparé d'elles définitivement il ne se remarie avec elles.
Elle est également obligatoire pour celui qui a juré de répudier toute femme égyptienne et se marie avec la fille d'un Égyptien ou avec une femme étrangère qui habite TÉgypte et en a adopté les coutumes; pour celui qui a fait serment de répudier toute femme qu'il épouserait en Egypte et qui s'y marie.
La répudiation n'est pas obligatoire pour celui qui a compris dans son serment toutes les femmes qu'il épouserait, qui s'est engagé à ne se marier qu'avec une femme prise parmi un petit nombre, ou à répudier toute femme qu'il n'épouserait pas par téfouîd, toute femme qu'il ne verrait pas lorsque par la suite il devient aveugle, toute femme vierge ou non vierge.
N'est pas tenu non plus à son serment celui qui, ayant fixé un terme pour la répudiation, craindrait de s'adonner à la débauche et n'aurait pas les ressources nécessaires pour vivre en concubinage, ni celui qui a juré de répudier sa dernière femme.
Lorsque le mari dit : « Si je me marie autre part qu'à la ville, ma première femme sera répudiée, » la répudiation est encourue dès qu'il aura épousé une femme hors la ville. Cette disposition a été aussi interprétée en ce sens que le mari devra répudier toute femme qu'il épousera avant d'en avoir pris une de la ville.
La formule de répudiation ne produit d'effet que lorsque le serment est accompli, et si le mari a encore des droits sur la femme. Si donc elle est séparée de son mari lorsqu'elle fait la chose jurée, celui-ci n'est pas tenu de la répudier.
Il en est de même pour le serment conditionnel comportant assimilation injurieuse.
La répudiation est obligatoire lorsque le mari a dit : u Toutes les femmes que j'épouserai pendant que ma femme vivra seront répudiées, » à moins que le mari n'ait eu l'intention d'exprimer : a tant qu'elle sera sous mon autorité. »
La répudiation a lieu lorsque le mari a eu l'intention de répu-
dier en disant : «i Donne-moi à boire, » ou qu'il a prononcé toute autre parole.
Elle n'a pas lieu, quand même le mari aurait eu l'intention de la prononcer, s'il s'est servi de ces expressions par erreur. Il en est de même pour le cas où, voulant répudier par trois, il a prononcé la répudiation sans rien ajouter.
On acceptera que la répudiation est par un lorsque le mari déclarera que telle était son intention, en disant : «Je ne désirais pas la répudiation ; » mais l'opinion contraire est la plus rationnelle.
Le mari jurera, lorsqu'il voudra se remarier avec sa femme, qu'il a entendu, par la formule employée, répudier par un ou par deux ; on s'en remettra à sa conscience lorsqu'il déclarera qu'il n'y a eu de sa part, dans ses paroles, qu'une apparence de répudiation.
On punira celui qui aura répudié par fraction ou qui aura répudié une partie de sa femme (une main, un bras). Mais la répudiation est obligatoire pour le mari qui se servira de ces mots : « Tes cheveux, ta parole sont répudiés ;» elle ne l'est pas s'il dit : (i Je répudie ta toux, ta salive, tes larmes. »
Les expressions : a Tu es répudiée par une demi-répudiation, » ou « par la moitié de deux répudiations, » ou a par deux demirépudiations, ou par une moitié et un tiers de répudiation, o ou par la répudiation de un multiplié par un, » ou dès que je ferai telle chose » et que cette chose soit faite plusieurs fois, ou et tu es répudiée pour toujours, » n'entraînent qu'une seule répudiation.
La répudiation est par un lorsque la formule employée est : « Je me sépare de toi. »
Elle est également par un lorsque le mari aura dit : « Je te répudie par la meilleure répudiation, ou par une répudiation majeure, ou par une mauvaise, ou par une répudiation grande comme un palais. »
Les formules : oJe t'ai répudiée, je te répudie, je me suis séparé de toi par répudiation, tu es répudiée, ta répudiation est obligatoire pour moi» (on n'admet pas : «tu as été répudiée»), entraînent une seule répudiation, à moins d'intention contraire.
Celui qui, ayant quatre femmes, dit: «Yoas êtes répudiées par ce qui n'excède pas quatre,» répudie chacune de ses femmes par
un ; cependant, d'après Sahnoun, le mari qui les considérerait comme ne formant qu'une unité et emploierait la formule « par trois » les répudierait toutes par ce nombre.
Celui qui, ayant trois femmes, dit à la seconde : « Tu es associée à la première qui est répudiée par trois, » et à la troisième : « Tu es associée à elles deux, » répudie sa première et sa troisième par trois et la deuxième par deux.
La formule « par trois moins un, ou par trois moins deux moins un » établit une répudiation par deux.
Celle par un ou par deux moins deux constate une répudiation par un, si l'on a voulu soustraire deux du tout; sinon, elle en constate une par trois.
Est définitive, après le mariage consommé, la répudiation donnée par ces mots : « Je te répudie par la plus honteuse répudiation, )> ou d'autres analogues, ou par trois, conformément à la sounna.
Est définitive, avant comme après la consommation, la répudiation formulée ainsi : a Je te répudie contrairement à la sounna, » ou « en partie, d'après la sounna, et en partie contrairement à ses règles. 1
La répudiation par trois est la conséquence de cette expression : (( Je n*ai plus d'autorité sur toi, » à moins que la femme n'ait acheté sa répudiation, ou offert un prix compensatoire.
La répudiation est par trois, avant comme après la consommation, sauf intention contraire lorsque le mari a dit : « Je te laisse ton chemin. »
Entraînent la répudiation par trois les formules suivantes : a Si je te répudie, tu le seras par trois, par trois moins une moitié, par deux multipliés par deux, toutes les fois que tu auras tes infirmités, toutes les fois que, chaque fois que, dès le moment que je t'aurai répudiée. » La répudiation sera encourue quand même le mari ne prononcera la formule qu'une fois.
La répudiation est par trois lorsqu'on emploie les formules : « ton union est rompue, ta corde est sur ton garot, je te répudie par un complètement (si on a l'intention que la répudiation soit définitive); je te laisse le chemin libre, entre dans ta maison. »
La répudiation est également par trois à moins d'intention cobtraire, et avant la consommation par ces formules :. « tu es pour
moi comme morte, comme du sang, je te livre à toi-même, je te renvoie à ta famille, tu m'es défendue, toute relation entre nous est défendue. » Il en serait de même si le mari disait : « Tu es libre, délivrée, séparée entièrement, je suis délivré de toi. »
Si la répudiation a été répétée par l'emploi des mots : et, puis, ensuite, elle sera par trois, même après la consommation ; de même si le mari a prononcé les mots « plus deux » , la répudiation sera par trois.
La répudiation sera par trois, si le mari emploie plusieurs formules sans les réunir par des particules, à moins qu'il n'ait eu l'intention de préciser sa pensée, auquel cas la répudiation ne sera que par un.
Si la répudiation a été soumise à plusieurs conditions, il y aura autant de répudiations que de conditions remplies.
L'exception est valablement formulée par le mot « à moins » , si ce mot suit la formule et ne la détruit point.
Les expressions : a II n'y a pas de mariage entre toi et moi, je n'ai plus de pouvoir sur toi, je ne te conduis plus, » ne donnent lieu à aucune répudiation, si le mari les prononce à la suite d'autres paroles ; mais s'il les prononce isolément, la répudiation par trois est accomplie.
L'intention sert à décider du nombre de répudiations qu'on doit attacher aux formules suivantes : « va-t'en, pars, je ne t'ai pas prise pour femme » ; ou si l'on demande au mari : As tu une femme? et qu'il réponde non ; ou encore : a Tu es libre, tu es affranchie, va rejoindre ta famille, tu n'es plus ma femme. »
Le mari qui dit à sa femme : « femme sans frein, ô affranchie, il n'y a entre toi et moi rien de permis ni de défendu, » déclarera par serment qu'il n'a pas eu l'intention de répudier, et, s'il ne prête pas serment , le nombre de répudiations sera encouru suivant l'intention des expressions employés.
La femme est-elle interdite à son mari lorsque celui-ci lui a dit : « Ta face est interdite à ma face, ta face m'est défendue » ; ma vie avec toi est un crime? » Il y a deux avis.
On regarde comme n'entraînant pas répudiation les paroles suivantes : « ma mère, ô ma sœur. » Mais la répudiation devient obligatoire par tout signe marquant l'intention de répudier.
Le mari peut déléguer à un tiers le droit de prononcer la répudiation.
Il peut aussi déléguer ce droit à deux mandataires ; mais, dans ce cas, l'un ne peut pas la prononcer sans l'autre, à moins de mandats distincts*
La répudiation court du moment où le mari a employé quelqu'un pour annoncer à sa femme qu'elle étaùt répudiée, ou du moment où il lui a adressé une lettre portant répudiation.
Le mari a le droit de retirer à sa femme le pouvoir qu'il lui a donné de prononcer la répudiation.
Lorsque la femme a reçu pouvoir de répudier, toutes les relations sont interdites jusqu'au moment où elle aura fait usage de ce pouvoir. Si le mari a fixé un délai, un an par exemple, la femme sera mise en demeure aussitôt que le kadi aura connaissance du fait, et si la femme ne se prononce pas, elle perdra son droit.
Elle le perd également lorsqu'elle laisse passer le délai dans lequel elle devait se prononcer, ou lorsqu'elle s'abandonne à son mari et se remet sous sa puissance.
On acceptera l'explication que donnera la femme sur les mots qu'elle aurait prononcés.
Le mari qui a laissé le choix à sa femme pourra refuser la répudiation par plus d'un, avant la consommation du mariage.
Après qu'il y a eu relations conjugales entre époux, le mari qui a laissé ce choix à sa femme ne peut plus se refuser à accepter la répudiation prononcée. Il ne le peut pas non plus lorsque la femme dit : « Je me répudie moi-même. » Seulement on l'interrogera une première fois en public, puis une seconde pour savoir si elle a entendu prononcer la répudiation par trois. En cas d affirmative, la répudiation par trois sera obligatoire pour le mari.
Lorsqu'un mari s'absente et qu'il déclare à sa femme qu'elle sera répudiée s'il ne revient pas dans un délai déterminé, la répudiation ne sera pas encourue si le mari reparait dans le délai, et ce, quoique la femme ne l'ait pas vu et n'ait pas eu connaissance de son retour.
Si la condition était le retour d'un tiers, et que le mari consomme le mariage après le retour de ce tiers, mais sans que la
femme en soit informée, elle aurait encore le choix de maintenir son union ou de prononcer la répudiation.
Le choix accordé à la femme impubère produit tous ses efiets; ce choix dure-t-il jusqu'à ce que la femme ait Tâge de discernement ou jusqu'à ce qu'elle ait consommé le mariage? Il y a deux avis.
Le mari jurera que par cette formule : « Je te laisse le choix d'une répudiation, mais par un ; tu as le choix d'une répudiation par un, » il n'a entendu permettre qu'une répudiation unique. — Il n'y a pas lieu à serment si le mari a dit : « Tu as le choix de la répudiation par un. » Si par suite de ces formules : a Choisis deux répudiations ou dans deux ou entre deux répudiations, » la femme se décide pour une seule, sa décision est nulle, de même dans cette formule : o Choisis dans deux répudiations. »
De même la femme à qui le choix est laissé, mais sans déterminer le nombre de répudiations, ne peut se décider pour une répudiation de moins de trois.
Elle ne le peut pas davantage si le mari a dit : « Répudie-toi par trois. »
La femme sera mise en demeure de se prononcer lorsque son mari lui ayant laissé le choix, elle aura répondu : « Je choisirai dès que tu entreras en relations avec ma compagne. « L'iman Malek, en ce qui concerne le choix laissé à la femme sans détermination de temps et de lieu, revient à ce qu'il a déjà établi à cet égard, et ajoute que la femme peut exercer son droit tant qu'elle n'a pas été mise eu demeure par le kadi, ou tant qu'il n'y a pas eu de relations conjugales. Le cas est le même quand le mari aura dit : « Quand tu voudras. »
Si le mari a fixé à la femme un temps et un lieu, le choix n'est valable que s'il est fait dans le temps et dans le lieu indiqués.
La répudiation laissée au choix ou à la discrétion de la femme sous conditions est valable si les conditions sont susceptibles d'exécution.
Il y a répudiation immédiate lorsque le mari dit en termes généraux et sans fixer d'époque : « Tu es répudiée. » — « Tu le seras définitivement au commencement du mois. » — « Tu l'es maintenant. »
La répudiation a lieu à dater du moment indiqué, quand même
il serait passé. Il en est de même si le mari a prononcé la formule : « Tu es répudiée dès aujourd'hui si demain tu parles à un tel. >
La répudiation produit immédiatement effet quoique le mari l'ait prononcée conditionnellement, lorsque cette condition se rapporte à un fait que la raison, les coutumes ou la loi ne sauraient admettre, ou à un fait à venir auquel il est probable, d'après les lois naturelles, que les époux assisteront (tel est le cas où le mari aurait dit : a Tu es répudiée dans un an) », ou à un fait impossible comme : « Si je ne touche pas le ciel. »
Il en est de même lorsque le mari a employé une formule ridicule : « Tu es répudiée hier. »
Ou lorsqu'il pose pour condition : un fait dont l'accomplissement est dans l'ordre de la nature : a Lorsque tu auras tes infirmités ; » un fait obligatoire : « Si je fais ma prière. Si je reste attaché à la foi musulmane ; » un fait qui ne peut être actuellement connu : « Si tu es enceinte, » « si tu ne l'es pas, » — « si cette amande est double, » u si un tel est du nombre des fidèles qui entreront en paradis ; n un fait qui échappe à l'homme comme : « S'il plait à Dieu, aux anges, aux génies. »
Lorsque le mari aura fait serment de répudier sa femme, et qu'il aura des doutes sur l'accomplissement de la condition, il sera obligé de se séparer.
Mais on n'ordonnera pas au mari de se séparer, s'il doute avoir ou non répudié sa femme.
Lorsque le mari doute s'il a répudié Hind ou une autre de ses femmes, elles seront répudiées toutes deux. S'il a dit : « Une de vous est répudiée ; » ou si deux femmes étant réunies il a dit à l'une : Tu es répudiée, » et à l'autre : « Non, c'est toi, » elles sont répudiées toutes deux. Mais si le mari s'est exprimé ainsi : a C'est toi ou toi, » il a le droit de choisir. S'il a dit à l'une : « Tu es répudiée, » et à l'autre : «Toi, non, u la première seule sera répudiée.
Le mari qui ne saura s'il a répudié sa femme par un, par deux ou par trois, ne pourra la reprendre qu'après qu'elle aura été mariée à un autre. Il sera cru en sa déclaration, si pendant la retraite légale, il affirme se rappeler n'avoir pas répudié par trois.
Lorsqu'un mari dît à sa femme : « Tu seras répudiée ai tu parles à un tel, )» ou « ai tu entres dans telle maison, » la femme n'encourra ia répudiation qu'après l'accomplissement de la condition. Si la condition est négative et sans indication de délai conou : a Si Zeid n'arrive pas, > le mari s'abstiendra de sa femme. — Mais ce n'est pas là une règle générale ; il est en effet des conditions qui amèneraient une solution différente.
Un mari n'est pas parjure s'il ne répudie pas sa fenune^ après serment, lorsque la répudiation qu'il avait prononcée était soumise & une condition impossible, par exemple: « quand je toucherai le ciel, quand cette pierre le voudra, » ou si la condition dépendait de la volonté d'un tiers et que ce tiers soit mort avant d'avoir exprimé sa volonté, ou encore si la condition est reportée à une époque que les conjoints ne verront pas suivant toutes probabilités.
Si un mari donnant à dîner dit à un tiers : « Je jure par la répudiation que tu seras des nôtres, » et que celui-ci jure qu'il n'acceptera pas l'invitation, le mari sera considéré comme parjure.
Un mari n'est pas parjure lorsqu*il dit à sa femme : « Je t'ai répudiée lorsque j'étais enfant, ou tu seras répudiée quand je mourrai, ou quand tu mourras, ou si je meurs, ou si tu accouches d'un esclave. >
Si le mari avoue un fût, et jure ensuite par la répudiation ne l'avoir point commis, il sera cru en son serment; si au contraire, après avoir juré par la répudiation de ne pas faire un acte déterminé, il avoue par la suite l'avoir accompli, la répudiation sera encourue.
Lorsqu'un mari dit à sa femme devant témoins : « Tu m'es défendue, » et devant un autre : a Tu es définitivement répudiée ;» ou d'après l'un : » Si j'entre dans telle maison pendant le mois de ramadan, » et d'après un autre, « pendant le mois qui suivra; » ou si un témoin déclare que le mari est entré dans cette maison pendant le premier de ces mois, et un autre pendant le second ; si un témoin affirme que les paroles attribuées au mari ont été prononcées au marché, et un autre à la mosquée ; l'un tel jour en Egypte, l'autre tel jom* à la Mecque, la répudiation est suffisamment justifiée.
Lorsqu*un témoin déclare que le mari a répudié par un et un autre (par deux ou par trois), on exige que le mari atteste par serment qu'il n'a répudié que par un, et, s'il refuse de jurer, on le met en prison jusqu'à ce qu'il fasse le serment requis.
Il n'en est pas de même lorsque des témoins se prononcent sur deux faits différents, ou l'un sur un fait et l'autre sur une parole ; comme si l'un des témoins déclarait que la répudiation était soumise à la condition : a si le mari entre dans cette maison, » et que l'autre vienne affirmer que le mari y est réellement entré.
Si deux témoins attestent qu'un mari a répudié telle femme et qu'ils ne se rappellent plus quelle est la femme répudiée, on n'acceptera pas leur témoignage, mais le mari devra jurer qu'il n'a répudié aucune de ses femmes.
Si trois témoins font serment que le mari a juré de répudier, le mari devra prêter le serment contraire. En cas de refus, la répudiation aura lieu par trois.
Le mari qui a répudié sa femme peut obliger celle-d à retourner avec lui.
Pour que le droit de retour puisse être exercé, il faut : qu'il n'y ait pas de répudiation définitive, que la reprise ait lieu pendant que la femme est en retraite, que le mari ait manifesté sincèrement son intention par ces paroles : a je reviens, je prends. » D'après Ibn Rouchd, l'intention suffit, mais son opinion est contredite.
Une parole légère en apparence suffit si elle est prononcée sérieusement. Il en serait autrement si elle ne présentait aucun sens précis, aucune intention, conmie : «je reviens à ce qui est permis, » « je lève ce qui est défendu. »
Il n'y a pas de reprise sans intention. Un acte tel que la cohabitation ne suffit pas.
Il n'y a pas lieu à reprise s'il n'est pas certain que les époux ont consommé le mariage, et malgré leur déclaration formelle à cet égard ; du reste, on décide d'après l'aveu des époux.
Si le mari déclare qu'il reprendra sa femme demain, par exemple, cette déclaration sera-t-elle valable? Il y a deux avis.
Lorsque le mari a prononcé la répudiation contre sa femme si elle entre dans telle maison ; qu'il s'absente et qu'il déclare eii-
suite qu'il reprendra sa femme si elle entre dans la maison iudiquée* le retour n'aura pas lieu. Il en serait autrement si la condition était en faveur de la femme et, par exemple, formulée ainsi : (( Si mon mari fait telle chose, je me séparerai de lui. »
La femme qui peut être reprise est toujours considérée comme épouse; le mari n'a point le droit cependant de s'introduire chez elle, d'avoir des fréquentations et même de manger avec elle.
11 est recommandé de prononcer le retour en présence de témoins. La femme fera bien de se refuser à son mari tant que des témoins n'interviendront pas.
Il est recommandé au mari de faire un don à la femme suivant ses moyens. Ce don lui sera remis après la retraite, ou à ses héritiers, si elle vient à mourir. Le don est dû à toute femme répudiée après mariage valable. Il ne peut toutefois être réclamé lorsque le mariage était annulable, lorsque le mari accuse la femme d'être adultère, lorsque la femme a demandé elle-même le divorce, lorsqu'elle a reçu une partie de sa dot et a été répudiée avant la consommation, lorsqu'elle est répudiée par suite d'un vice rédhibitoire du mari, lorsque la répudiation a été abandonnée à son choix ou à sa discrétion.
SERMENTS (Ila-D'ihab et La'an).
Du SERMENT DE CONTINENCE (lia).
L'ila est le serment que fait» même en cas de maladie, le mari musulman de ne pas cohabiter avec sa femme.
Le serment de l'infidèle est sans valeur, quand même cet infidèle embrasserait plus tard l'islamisme.
Est nul le serment prononcé contre une femme qui nourrit son enfant.
Est obligatoire pour le mari le serment, même conditionnel, ainsi que celui adressé à une femme en retraite légale, après répudiation imparfaite.
Les formules de ce serment sont : « Je jure par Dieu de ne pas te reprendre; » « je jure de ne pas cohabiter avec toi, jusqu'à ce que tu me le demandes ou que tu viennes me trouver, » ou dans cette maison (lorsque le mari n'est pas libre de la quitter).
Est également valable, le serment ainsi formulé : « Si je n'ai pas de rapports avec toi, tu seras répudiée. » Seulement, pour que ce serment ait son effet, il faut que le mari soit dans l'intention de reprendre sa femme.
D'après Malek, la restriction : « s'il plaît à Dien, si Dieu le veut, h jointe à cette formule : u je ne cohabiterai avec toi que, » équivaut à un serment de continence.
Le serment n'est pas valable dans ces formules : « Je jure de me séparer d'elle, ou je ne lui parlerai point. »
N'est pas admise non plus la formule suivante : » Je jure de n'avoir de rapports avec toi que deux fois cette année, d
Le délai pour l'effet du serment de continence court à partir du moment où le mari manifeste en termes précis son intention de ne plus cohabiter avec son épouse ; dans le cas où le serment entraînerait soit uu laps de temps plus long ou plus court, soit un parjure, ce délai ne compte que du jour où intervient la décision judiciaire.
Sera délié de son serment le mari qui aura juré, s'il cohabite avec sa femme, d'affranchir tel esclave, dès qu'il n'en sera plus le maître. Mais si cet esclave fait retour à son premier possesseur, excepté p^ voie d'héritage, celui-ci sera tenu d'accomplir son serment.
Sera également dégagé de son serment celui qui évitera le parjure par l'accomplissement des conditions jurées, ou pai* leur rachat si c'est possible.
Si le mari n'a pas recours à ce moyen, la femme a le droit, lorsqu'il s'est écoulé plus de quatre mois depuis le serment, de demander, pourvu que la cohabitation puisse avoir lieu, le retour aux relations conjugales, même avec un homme atteint de folie.
En cas de refus, on prononcera le divorce.
Le mari sera cru s il affirme avoir satisfait au retour. Dans le cas contraire on ordonnera la répudiation de la femme ; si le mari n'y consent pas, le divorce sera prononcé.
Le malade, le prisonnier qui ne pourra satisfaire au retour, rachètera son serment. La promesse du retour suffit lorsque le malade ou le prisonnier ne peut racheter à l'avance son serment.
Dd musulman absent, seraiuil à une distance de deux mois, sera informé que le délai est expiré. — La femme peut demeurer avec son mari après la répudiation, si elle y consent, bien que le retour n'ait pas eu Heu.
Lorsque le mari s'est dégagé de son serment, le retour sera valable après la répudiation; sinon il sera sans valeur.
Lorsque après avoir fait ce serment : u si je cohabite avec Tune de vous deux, l'autre est répudiée, r le mari refuse le retour, le kadi prononcera la répudiation de l'une des deux femmes.
DE l'âSSIHILATION INJURIEUSE (D'fftaf).
On appelle assimilation injurieuse une formule par laquelle un musulman capable établit une comparaison entre sa femme légitime ou une partie de sa femme et le dos ou toute autre partie du corps d'une femme avec laquelle il ne peut contracter mariage.
Si un musulman auquel on propose le mariage avec telle femme vient à dire : « Elle est ma mère, » cette parole est une assimilation injurieuse.
L'assimilation injurieuse conditionnelle ne sera valable que si la femme le veut. Tant que l'affaire n'a pas été jugée, l'assimilation est soumise à sa volonté.
L'assimilation injurieuse qui repose sur une condition dont l'accomplissement est certain, produit contre le mari un effet immédiat. — Cet effet se prolonge lorsque l'assimilation comprend un espace de temps limité.
Les conséquences de cette assimilation injurieuse a si je ne
prends pas une seconde femme » atteindront le mari lorsqu'il
n'aura plus l'espoir de pouvoir se marier une seconde fois ou qu'il n'en aura plus l'intention. — Le mari ne saurait, par une expiation prématurée, prévenir les suites d'une assimilation -conditionnelle.
L'assimilation injurieuse prononcée contre la femme répudiée imparfaitement est valable.
Elle Test également lorsqu'elle est adressée à une infidèle devenue musulmane par son mari devenu aussi musulman ou lorsque la femme qui en est l'objet a un vice de conformation.
Elle est nulle lorsqu'elle est prononcée contre une esclave qui
s'est rachetée, quand même elle n'aurait pas acquitté le prix de son affranchissement.
Le mari impuissant peut-il prononcer une assimilation valable ? Il y a deux avis.
Est claire et précise l'assimilation injurieuse renfermant une comparaison avec le dos d'une femme prohibée au mari» avec une partie du corps de cette femme ou le dos d'une personne du sexe masculin.
Ces formules : « tu es comme ma mère« tu es ma mère, » sont une assimilation injurieuse figurée* à moins qu'elles ne soient des expressions de bienveillance envers la femme. — De même cette assimilation : o tu es pour moi comme le dos dé cette personne étrangère. » Dans l'emploi de ces formules, on ajoutera foi aux paroles du mari qui aura eu l'intention de répudier sa femme.
L'expiation sera renouvelée toutes les fois que le mari, après le retour, formulera une nouvelle assimilation injurieuse. — Il en sera de même dans le cas où, ayant quatre femmes, il leur adressera ces paroles : a Celle d'entre vous qui entrera dans cette maison, quiconque d'entre vous entrera, etc. »
II n'aura à subir qu'une seule expiation lorsqu'il n'aura prononcé contre elles qu'une seule assimilation.
De même une seule formule adressée plusieurs fois à sa femme ne donnera lieu qu'à une expiation, ainsi qu'une assimilation reposant sur une seule condition, à moins qu'il ne résulte des circonstances que le mari a eu l'intention de se soumettre à plusieurs peines expiatoires.
Tant que le mari n'a pas accompli l'expiation, il n'y a pas de relations conjugales possibles ; la femme doit s'en défendre et même porter sa plainte en justice, si elle craint quelque violence de la part de son mari; si elle n'a rien à redouter, elle peut continuer à demeurer avec lui. La répudiation parfaite annule une assimilation conditionnelle, bien que la condition n'ait pas été remplie. Une assimilation est également sans valeur, si elle suit la formule répudiaire : « Tu est répudiée par trois, et tu es comme le dos de ma mère. »
Mais il n'en est pas ainsi lorsque l'assimilation précède la ormule répudiaire ou l'accompagne : l'expiation doit alors être accomplie.
ANATHÈME (La' atl).
Le mari seul a le droit de prononcer Tanathème, même si son mariage est annulable, si les époux sont de mœurs dissolues, ou s'ils sont en esclavage. — Les infidèles sont privés de ce droit,
Pour que l'anathème soit établi, il faut : que l'accusation d'adultère soit portée après mariage contracté ; qu'il y en ait des preuves certaines, lorsque le mari est aveugle ; qu'il Tait vu luimême, s'il n'est pas atteint de cécité.
L'accusation d'adultère pendant la retraite légale entraîne anathème, même après répudiation définitive.
Lorsque le mari prononcera l'anathème, il devra dire quatre fois : « Je jure par Dieu unique que je l'ai vue en adultère n ou « que cette grossesse n'est pas de mon fait. )> Il joindra comme cinquième serment : « Que Dieu me maudisse si je suis du nombre H des imposteurs, ou si j'ai accusé cette femme injustement. » Le mari muet fera son serment par signe ou par écrit.
La femme dira quatre fois : u Je jure par Dieu unique que je n'ai point été vue en adultère par cet homme, » ou que je n'ai point commis d'adultère, ou qu'il a menti. » Gomme cinquième dénégation, elle ajoutera : a Que la colère de Dieu m'accable si cet homme dit la vérité. » Les mots : je jure, anathème, colère sont nécessaires. L'anathème doit avoir lieu dans l'endroit le plus respectable du pays, en présence de quatre fidèles au moins.
L'anathème de la femme tributaire, anathème prononcé par elle, le sera dans son église. — Mais on ne la forcera pas à le prononcer. Si la femme non musulmane refuse de répondre à l'anathème du mari, elle sera punie et renvoyée à ses coreligionnaires.
Les époux prononcent l'anathème l'un contre Tautre, lorsque le mari portera l'accusation d'adultère contre sa femme, adultère suite de violence ou d'erreur par cohabitation avec un individu que la femme a cru être son mari ; mais lorsque la femme acceptera comme vraie l'accusation, quoique son mari n'ait pas de preuve, lorsque la femme dira : « Je n'ai pas commis d'adultère,
mais j'ai été soumise à uDe violence, » si ces violences sont prouvées, le mari seul prononcera Fanathème.
Il en sera de même de la femme s'rira accusée de cohabitation illicite.
lies conséquences légales de l'anathème sont : d'écarter du mari toute punition lorsque la femme est libre, tout blâme lorsqu'elle est esclave ou non musulmane ; d'attirer cette punition sur la femme qui ne veut pas prononcer l'anathème ; de désavouer la paternité, de prohiber à jamais la emme à son mari.
