MARIAGES ENTRE INFIDÈLES

is#. La loi musulmane reconnaît le mariage contracté par les infidèles entre eux (1), mais elle n'en règle pas les conditions. La femme infidèle, ou étrangère à l'islam, mariée à un infidèle dans un pays musulman (2) , ne saurait donc s'appuyer sur la loi musulmane pour obtenir de son mari une dot, des frais d'entre-

(2) Moura4)a d'Ohason, t. V, p. 192.

tien Di la part d'héritage fixés par le Koran, même quand elle aurait été représentée par an ouali musulman; son mariage est régi par la loi particulière à laquelle elle s'est soumise ; c'est donc à cette loi, et à cette loi seule qu'elle peut recourir pour ses avantages matrimoniaux.

isi. Mais il peut arriver que les deux époux ou l'un d'eux se convertisse. Il y a lieu alors de distinguer. Le mari seul a-t-il embrassé l'islamisme? 11 a le droit de faire annuler sou union ou de la maintenir; seulement, dans ce dernier cas, le mariage est nul aux yeux de la loi musulmane (1), il ne produit pas les efiets civils que cette loi consacre ; la femme ne peut réclamer ni dot, ni frais d'entretien, ni droits d'héritage.

Est-ce la femme seule, au contraire, qui se convertit? Elle reprend aussitôt sa liberté. Son union est annulée par le fait seul de sa conversion, et le mari perd tous les droits que pouvait lui assurer la loi sous l'empire de laquelle il avait contracté. Telle est du moins la doctrine des Malékites. Les Hanafites ne sont pas aussi rigoureux; ils défendent bien tout rapport entre la femme convertie et son mari, mais ils ne dissolvent l'union conjugale qu'à partir du moment où le mari refuse d'embrasser Vislanisme. « Avant cette formalité juridique, dit Mouradja d'Ohsson (2), quels qu'en soient les retards, la femme n'a pas le droit de disposer de sa main. » Et il ajoute : « Contrevient-elle à la loi, le premier époux en changeant de religion peut la reprendre après avoir fait casser le second mariage et sans être tenu de renouveler-lé premier. »>

19%. Si le mari et la femme se sont convertis tous les deux, leur mariage antérieur reste valable» il produit tous les effets que la loi musulmane y attache, à la seule condition de n'être point défendu par cette loi, de n'avoir pas été contracté malgré un des empêchements dirimants que nous avons signalés.

Si donc un converti avait plus de quatre femmes, il serait tenu de se limiter, de choisir celles qu'il veut conserver et de se séparer des autres soit en les répudiant, soit en prononçant contre elles une assimilation injurieuse ou le serment ila.

Le seul fait par le converti de déclarer à une de ses femmes

(1) Texte, p. 16.

(2) Mauradja d'Ohsaon, t. Y, p. 198.

que son mariage avec elle est, nul est iusulBOisant (1) pour constituer un choix et entraîner l'annulation de I* union conjugale.

Et lorsque le choix a été légalement fait, le mari n'est tenu de payer une dot qu'à celles de ses femmes qu'il a déclaré vouloir conserver. Ce principe reçoit cependant plusieurs exceptions. Ainsi : 1* le converti marié à cinq femmes, par exemple, et qui a consommé le mariage avec toutes les cinq, doit à chacune d'elles la dot convenue, la règle que la dot est acquise par la consommation du mariage l'emportant sur toutes les autres; 2"* la succession du converti est tenue de payer une dot à chacune des femmes, quel qu'en soit le nombre, lorsque le mari est décédé avant de faire son choix ; S"" le converti doit également une dot à toutes celles de ses femmes dont il se serait séparé par la répudiation, mais sans les désigner suffisamment. Cette dot, toutefois, ne s'élève qu'aux trois quarts de celle portée sur l'acte de mariage.

19S. Le mariage des convertis n'est donc accepté par la loi musulmane qu'autant que ce mariage n'a pas été contracté en dehors des empêchements dirimants que nous connaissons; le principe toutefois souffre quelque» exceptions. Sidi Kbalil nous apprend en effet (2) :

!<" Qu'on valide le mariage conclu par un converti avec une femme qu'il aurait répudiée trois fois sans exiger que cette femme soit devenue, dans l'intervalle, l'épouse d'un autre homme;

2*" Que dans les mariages entre convertis on accepte comme valable toute dot constituée, quand même elle se composerait de choses défendues par la loi musulmane;

S"" Que si le mariage a été contracté sans constitution de dot, le mariage ne sera pas de ce chef susceptible d'annulation ; il imposera seulement au mari l'obligation de payer à la femme une dot par téfouid;

A"" Que si un converti a épousé les deux sœurs et a consommé le mariage avec toutes les deux, il peut conserver une des sœurs pour épouse légitime ;

b* Que, lorsqu'un converti s'est marié avec la mère et avec la

(1) Texte, p. 16.

(2i Texte, p.l6.

fille, il peut, à son choix, conserver Tune ou l'autre pour épouse s'il n'a consommé le mariage avec aucune d'elles, garder celle-là seulement avec laquelle il aurait cohabité, et enfin il est tenu de se séparer d'elles pour toujours lorsqu'il a eu des rapports avec toutes deux.

La séparation forcée du converti n'anéantit pas complètement les liens que le mariage avait créés ; les empêchements subsistent en ce qui concerne au moins le père et le fils. C'est la disposition formelle de la loi : « Il est défendu au père et au fils du converti d'épouser une des fenunes dont ce dernier aura dû se séparer* »