L'obligation d'entretien cesse

!• Par la mort de la femme ;

2*' Par l'expiration de l'eudda, de la grossesse ou de Tannée de veuvage ;

3"* Par la répudiation définitive (â) ou l'accusation de l' adultère (5), parce que, dans ces deux cas, la femme est immédiatement soustraite à la puissance maritale, et, en ce qui concerne l'accusation d'adultère, parce qu'elle établit que la grossesse n'est pas l'œuvre du mari;

A** Par le refus de cohabitation (6) opposé par la femme, ou par son abandon du domicile conjugal; la suppression des

(1) Mouradja d'Ohsson, t. V, p. 399.

(2) Hedaya, t. I, p. 400.

(3) Texte, p. 19.

(4) Texte, p. 18; Eschbach, Droit nutmlman, p 108; Abou Chodja, p. 45.

frais d'entretien est alors une peine infligée à la femme pour avoir manqué à ses devoirs ;

5° Par l'état de gêne survenu dans la situation du mari (1),

Une différence d'opinion s'est produite sur les conséquences de cet état de gêne ; les Hanafites et les Malékites pensent que la femme ne doit pas profiter de l'infortune du mari pour demander le divorce ; ils l'engagent à venir à son aide et à partager avec lui ses ressources personnelles, sauf à se faire restituer plus tard les sommes qu'elle aurait avancées, ce qui aura lieu, dit sidi Khalil, lorsque les dépenses auront été faites dans une limite raisonnable (2).

Gbafeï est d'une opinion différente ; il prétend que l'entretien de la femme étant d'obligation étroite, il y a lieu à séparation (divorce par autorité de justice) dès que le mari se trouve dans l'impossibilité d'y pourvoir et, en conséquence, que l'état de gène dans lequel tombe le mari doit toujours et nécessairement entraîner la dissolution du mariage.

5I04. Tels spnt les principes généraux en matière d'entretien ; mais la loi entre dans des détails sur lesquels il convient de nous arrêter quelques instants. Elle comprend, sous la dénomination générale d'entretien : la nourriture, l'habillement et l'habitation, et elle édicté pour chaque matière des dispositions prises pour la plupart dans le Code rabbinique (3).

Le mari doit comme règle générale, c'est le texte (A) qui prend soin de le dije, « la nourriture à sa femme, même si elle est d'un « appétit extraordinaire. Pour la femme qui nourrit, les aliments (( seront augmentés.

« Quant à la femme malade ou à celle qui a un miédiocre ce appétit, elle n'a droit qu'à ce qu'elle peut consommer, »

Puis entrant dans les détails, sidi Khalil continue : « Le mari doit fournir l'huile, le sel et la viande alternativement; » mais cette énumération n'est point limitative; le kadi de Mascara, par jugement du 26 octobre 186â, confirmé par arrêt de la Cour d'Alger du 18 janvier 1865, a condamné un mari à fournir à sa

(1) Texte, p. 19.

(2) Texte, p. 19.

(3) Sautayra et CharleviUe. Code rabbinique^ t. II, p. 44-50-62.

(4) Page 17.

femme pour sa nourriture, chaque mois, deux grands sacs d'orge (kO kilog. environ], la même quantité de blé, deux doueras de mouton (environ le quart) , une livre de savon à laver, un quart de livre d'huile et deux charges d^ bois à brûler.

Et le kadi d'Oran, par jugement du 3 mars 1865, a posé en principe a qu'il appartenait au kadi de fixer la quantité de a fournitures qui doivent être faites à la femme, et ce, selon les tt époques de l'année, le prix courant des denrées et la localité a qu'occupent les époux. »

Le texte ajoute (1) : « Le mari doit obligatoirement : les gages a des gens de service à l'usage de la femme, si sa condition le « comporte, » et il termine en consacrant le droit pour la femme de choisir la domestique qui lui convient le mieux, à moins toutefois que le mari n'ait un juste motif de craindre que cette domestique ne détourne sa femme de ses devoirs d'épouse.

%OB. En ce qui concerne l'habillement, le mari d'après le texte, est tenu de fournir à sa femme deux vêtements, un pour l'été et un pour l'hiver (2). Les cosmétiques indispensables, tels que le kohl^ le henné, la pommade ou l'huile pour la chevelure (3); mais son obligation ne s'étend pas au vêtement de soie ou de sortie, con^déré comme objet de luxe.

Le kadi de Mascara accorde à la femme pai* le jugement cité au numéro précédent, chaque mois, une mélahfa (pièce d'étoffe dont on s'enveloppe le corps), une chemise, une paire de babouches, un mouchoir, un kenbouch (étoffe dont on s'enveloppe la tête) et une benika (coiffure). D'autres kadits ont condamné des maris à fournir à leurs femmes des vêtements en plus ou moins grand nombre, suivant les circonstances ; nous croyons donc devoir rappeler, avec le kadi d'Oran, que la règle posée par sidi Khalil n'est pas obligatoire, que les décisions rendues sont toutes des décisions de fait, et que le seul principe aujourd'hui admis est celui qui laisse au kadi le soin de déterminer l'obligation du mari, eu égard à sa position de fortune, à la condition de la femme et suivant les usages du pays.

Disons cependant que la femme a droit à un vêtement, lorsque

(1) Texte, p. 18.

(2) Texte, p. 18.

(3) Texte, p. 17.

son mari se sépare d'elle par la répudiation et qu'elle est enceinte (1) .

Les vêtements reçus par la femme sont à sa charge, en ce sens qu'elle eu est responsable et que le mari n'est pas tenu de les remplacer, à moins qu'elle ne prouve que la perte ne peut lui être imputée.

«o<t. La législation juive imposait au mari l'obligation de fournir à sa femme un logement composé au moins d'un vestibule et d'une chambre de quatre coudées (2). La loi musulmane n'a pas reproduit cette disposition ; elle exige seulement, en se fondant sur l'exemple du Prophète, que le mari qui a plusieurs femmes foumisse à chacune d'elles une habitation séparée. Sidi Khalil ajoute que le mari doit une natte ou un lit, suivant les circonstances. Mais la jurisprudence n'a pas considéré cette indication comme limitative ; elle a admis, comme pour la nourriture et l'habillement, que le juge devait se déterminer suivant les circonstances, et le kadi de Tlemcen n'a pas hésité à prononcer le divorce le li novembre 186A, en se fondant sur ce que le logement que le mari fournissait à sa femme n'était pas convenablement meublé.

La question du logement de la femme pendant Teudda peut se compliquer par la saisie de la maison, sa vétusté, l'expiration du bail, un mauvais voisinage, etc. Nous verrons au chapitre relatif à l'eudda comment les jurisconsultes musulmans ont résolu ces difficultés.

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