IV. — [li.sposiTioxs SBLsTivss il fierEL À U raiÈar
13 A. Il est recommandé- à quicooipie s’est endormi ou a perdu ronnaissance. pendant le récit de l'appel ou de l’introU, de le rx-péter; niais il lui est permis de reprendre au point où il s’est interrompu.
1 3.5. Si l’appelant ajiostasie après avoir récité l’appel, cel acte demeure valable, mais l'inlroit devra être dit par un autre.
I 3t>. Quiconque a ajiostasié pendant le récit de l’appel et abjure ensuite son erreur, sera tenu de répéter le récit *.
13-;. Il est recommandé à tout croyant qui assiste au rxVil de l’appel de le répéter personnellement.
isS. Après que l'ajipelanl a prononcé la dernière phrase de rinfroil, r’esl une faute grave que d'adresser la parole à quelqu'un, à moins que re ne soit pour l'avertir d'une erreur.
1 39. L’appelant doit éviter de tourner, pendant le récit, la tête de côté et d’autre: il doit demeurer dans la direction de la krkièt.
' Celle fonnule e«t sdnpU<e par «rlaimi sectaires.
’ (àis (iispositiuiis seiiibtenl lie itevoir s'appliquer aujourd'hui qu'à des ras fort
rares; mais dans les premiers lem|M de Pislamisme. alors que la foi était encore chancHante, ces abjurations «itrcessivrs se («nha-nlairnl fréipiemiiMSit.
DES DEVOIRS IIELIGIEUV
«If
i3u. Kn cas de conti^statioii au sujet de rapprl à la prière, la préférence S4‘ra accordée au plus savant dt's prétendants; en cas d'égalité de science, il sera procédé par la voie du sort.
1 3 1 . Quand plusieurs personnes se réunissent pour prier eu commun , il leur est permis de réciter l’appel toutes ensemble; mais si l’espace de temps le permet, il vaut micuv <|u’ellcs le récitent chacune à tour de rôle.
i3o. Quand, dans lu prière en commun, l’olliciant a entendu réciter l'appel, il |>cut ne [>as le ré|iéter, lors même que l’appelant ne ferait pas partie de la communauté assemblée.
i33. Quiconque vient à se souiller involontairement pendant le récit de l’appel , doit se purifier aussitôt, et reprendre au point où il s’est interrompu; mais il vaut mieux recommenrer le récit.
1 3ù. Quiconque vient à se souiller involontairement pendant la prière, doit SC purifier et recommencer ù partir de l’introït exclusivement; à moins que, pendant ce récit, il n’ait parlé à quelqu’un ou de quelque sujet etranger à la prière.
■ 35. Quiconque assiste i la prière dirigée par un oiliciant, n’est pas obligé de le suivre ponctuellement pendant le récit de l’ajfpol et de l’introït, qu'il peut faire en particulier, s’il présume que, en suivant les mouvements de l’oiriciant. il peut manquer la prière. Dans ce cas, le croyant peut se borner à suivre l’oOiciant, à partir du moment où il récite la double doiologic et la dernière phrase de l’introït. (;\rt. i ai.)
i36. Si l’oITiciant omet quelqu’une des formules de l’appel, tout membre de l'assemblée peut réciter è haute voix la formidc omise.
DEUXIÈME SECTIO.X,
DES EORM.VUTÉS DE LA PRIÈRE, Jljjl fcfii EL üEUT.
CHAPITIIE PREMIER.
FORMALITÉS OBLIOATOIRES
1 37. Les formalités obligatoires de la prière sont au nombre de huit. ■ 38. i" L’intention, la^éll elniyit. L’intention constitue un des principes fondamentaux de la prière, et son oini.ssion. volontaire ou accidenMle,
DBOip MlSULMAJI.
sullit pour unnulcr la |iri{‘rt‘. Pour que l’intention «oit réelle ut sincère, le croyant d<iil d’abor»! rapiielur la qualité essentielle de la prière et le but qu’il se pr«q>ose, c’cst-à-dire du s’acquitter d’un acte oblifjatuire ndifpuui , du se rapproeber ainsi de Dieu, et de dire telle ou telle prière, en un déterminant le litre et l’espèce, obligatoiru ou de simple dévotion. Il n’y a auriinu forinulu particulière à suivre ejuant à l’expression de l’inti'nliuii ; elle doit être fonuée au moment où le croyant commence lu récit de la dosoloyie, et persister jusqu'è lu lin de la prière, à moins ipie, ainsi qu’il est dit aux articli'S 4i et 4 7, elle ne doive élrs; allén'o' dans sa nalun- pendant le cours de la prière. .Selon toute apparence, l’intention n’est pas altérée, lors même ipie le croyant fomo’ iiienlalement le dessein d'achever au plus toi sa prière on de comiiiellre quelque action de nature à annuler la prière, ou le des.siùn de prier par hypocrisie, ou de commellre cpielqiie acte étran|;er à la prière, pourvu <|ue ce dessein ne soit jtas suivi d’exécution. Il est permis de chanfjer rinlention sntLs nu-onimencer la prière, quand le cniyanls’artpiitle de ces deux prièn-s consécutives. Par exemple, quiconipie, priant le jour du vendredi, a rormé l’intention de «lire la prière ohli|;aloire de midi , et s’aperçoit i|u’il a omis In prière suréro|;atoire de la même heure, peut sur-ie-rliaïup chaiif'erle caractère obligatoire de l’iiilenlion en celui de surérogation. Celle toléranre est encore accorih’-e au croyant qui a formé l’intention de dire une prière obligatoire et se rappelle ensuite avoir omis celle qui dérailla précéder. Celte disposition n'est, d’ailleurs, applicable que dans le cas où il reste ns.sez de lein|>s pour que lu seconda prièn* puisse être achevt'e dans les limili's pri'srrit)^!,
a’ La doiolojpe sacrée, tekbir cl hfràm. (ietlc formalité
constitue un principe fondamental de la prière, et ne peut «Hre oiiuW volontairement sans entraîner la nullité de la prière.
140. lai formule de la doxolugic doit être énoncée ainsi : ^«^1 aUI ntiiiha ekber. Il n’est pas |M'niiis de la prononcer dans une autre lan)pie que l’aralaî, et romis.sion d’un«' si-ule syllabe suffit pour annuler la prière.
141. Quicom|uc est étranger, ou ignore la véritable prononciation de la formule, est tenu de su lu faire enseigner, s’il reste asser de leni|ts pour faire la prière dans les limites légales; sinon, il lui si-ra permis de faire usage d'une Irailiiction.
»£s oevoins nEUoiKüx
I&3. Quiconque esl atieiiit de niulisme, doit essayer d'urtiruler la fonuulc le mieux qu'il peut, et m toute <‘ni>nriation lui est iiii|iO!«dlile, il SC bornera à la ri’citcr mentalement , en tnnnife^lanl t>«n intenlioii par un (jeste.
I 43. Les deux mots qui ronqiosent la fonuule doivent l'tre «Wncé» dans l'ordre où ils sont écrits ù l’article i 4o.' Il sullil d'une inversion pour annuler la prière.
■ 44. Il est permis de choisir pour la doiologie sacrée l'une des sept doxologies qui sont récitées conséculivenient '. (Art. ai3.)
t45. 11 n’est pas |iermis, sous peine de nullité de la prière, do fonner l'intention de la commencer en récitant la preiuièix» doxologie; eello intention ne doit être formée qu’au récit de la troi.siènie au moins*.
■ 46. Pendant le récit de la doxologie sacrée, le croyant doit se tenir debout, sous peine de nullité si, n'étant pus euqiérbé, il demeure assis.
1.47. Selon la tradition, il est rerommandé au croyant de ne pas prolonger la première syllabe du mot iJdl nlLilio, et de prononcer le mol ekbrr selon la forme grammaticale Jjt*l rfel. Ia> croyant doit élever la voix de manière que Toniciant entende la personne placéu iiimiédiateinenl derrière lui; les mains seront maintenues à la liauteur des oreilles.
I 48. 3° Se tenir debout , pUüll el teyàm. Cette |iusture constitue un principe fondamental de la prière et ne peut être anii.se, volontairement ou accidentellement, par le croyant non erapéché, sous peine de nullité de In prière. .
1 4<j. Quiconque peut se tenir debout san.s le secours d'aumn appui est tenu, d’oblifpition, de le faire; dans le cas contraire, il est permis de s’appuyer dans la mesure uéees-saire pour (tarder celte jvosture pendant le temps voulu. D'après une tradition, le croyant peut s’appuyer contre une muraille, si l'étal du lieu le permet.
I 5o. Quiconque ne {nuit demeurer delymit que pendant une partie du
‘ laî cniyant doit nqjclcr sept U»t In doxologie, et, la doxologie Mcrdc une fois récitée, il lut est interdit d'adresser la (lanée è <|ui qia> ce soit; mais il (leut choisir li son ({ré la (orniule k par-
tir de la(|iicltc lo silence lui est iiii|HȎ.
’ Parce que. quoique la doxoti^ie constitue mie formalité oldigatoirc, la prière ne ronimciicc ittellniwnt qn'a(a>’si le n<eil de la troisième doxologie.
DHOIT MUSULMA.f
lenip» voulu, «il tonu tie gardor colle posture aussi longtemps qu’il lui sera possible, lors mt'rne qu’il ne le pourrait faire pendant tout le tein|ts pres- ' crit. Quiconque se trouve dans l'iinpossibilild absolue de se tenir debout, peut diuneurcr assis. Quelques Idgisles, -sans indiquer une autorité inconlestablu, sont d’avi.s que le croyant ne peut demeurer assLs, pendant le tenq>s voulu pour la durée du teyiim, qu’autant qu’il lui est impossible de marcher.
131. Quiconque se trouve dans les rondition.s qui l’autorisent à demeurer assis, est tenu, d'obligation, de se lever pour faim rinclination du corps. L’empécbciucnt absolu seul disjiense de relie formalité.
i5a. Quiconque est cmpéché de s’asseoir, peut demeurer couché sur le côté, et s'il est cmpéché de le faire, il se rmichera de la inanièrt* qui lui sera la moins incommode; dans ce cas, le croyant fera bien d’indiquer jiar un geste l'intention de faire les inclinations cl les proslernalion.s prescrites.
153. Quiconque se trouve indisposé pendant la prière, doit d’abord essayer de garder la jMJslurc substituée à la première cl celle ejui est substituée à la seconde, s’il ne le peut, et ainsi de suite jusqu'à la dernière, dans l'ordre indiqué auv articles i 48 à i oa , et sidon la gravité de l'indisposition. Cette disposition s’nppliipie, réciproquement et dans l’ordre inverse, à ([uiconque a coinmenré la prière en étant rouclié et se trouve ensuite en étal de prendre une posture plus convenable.
154. Quiconque est cmpéché de se prosterner, peut, sans se baisser, porter à son front le /wm de terre sur lequel il se prosterne lialiiluellemenl; s’il ne peut eiécuU'r ce mouvement , il se bornera à cijiriiner son intention par un geste. (Voyei PltiiFictriox, art. i68, note.)
13 3. Les praliqiie.s de tradllimi à nbsi>rver au cas où l'on ne pourrait demeurer debout (lendanl cette partie de la prière se réduisent à s’asseoir sur les talons pendant le récit, do manière à ce qu’il.s soient en contact mutuel pendant que le croyant s’incline. Quelques légistes sont d'avis rpi’il est permis de .s’asseoir en s'appuyant sur la cuisse gauche , ainsi qu’on le fait pendant l’acte de foi.
1 56. 4* Iæ récit , ilydl dkeràtl. Ce récit est celui de resorde du horân ; OvJl ri hemd est obligatoire à cbaqup rvLèt de toute prière composée de
UES DEVOIRS REUCIEUX.
deux roW(, el aux deux |ircniière» rokfl de toule prière composée de trois ou de quatre rokfl.
1 57. L'exorde doit être récité en entier, sans que le croyant en omette volontairement une seule lettre, fùt-ce une consonne redoublée ou l’émission d'une voyelle, sous peine de nullité de la prière.
158. L’invocation placée en télé de l'exorde, el bemeUt, fait
