partie du chapitre et doit aussi être récitée

iSg. Il est interdit de faire usaqe, pour le récit de l'exorde, d'une langue autre que l’arabe.

1 60. Le croyant est tenu, d’obligation, de réciter l’exorde dans l’ordre où les versets et les mots ont été transmis par la tradition, sous peine de nullité de la prière, si l’inversion a été volontaire; et de répéter le récit, si elle n’a été qu’accidentelle et si le croyant ne s’est pas encore incliné; car, après l’inclination, la prière peut être continuée, lors même que le croyant s’apercevrait de son erreur,

161. Quiconque ne sait pas entièrement l’exorde est tenu, d’obligation, de se le faire enseigner. Si le temps manque pour ce faire et pour achever la prière dans les limites prescrites, le croyant se bornera à réciter ce qu’il sait de l’exorde. Quiconque ignore absolument l’exorde, peut réciter un autre chapitre, ou répéter le Utbih *, l'unité de Dieu et la doxologic, pendant un temps égal à la diinie du récit de l’exorde. .Mais le croyant sera ensuite tenu d’apprendre ce chapitre.

1 b a. Quiconque est atteint de mutisme doit agiter sa langue, pendant le récit de l’exorde, qu’il est tenu, d'ailleurs, de faire mentalement.

■ 63. Le croyant peut, à la troisième et è la quatrième rok/t d’une prière, remplacer le récit de l’exorde par celui du tesblli; mais, dans la prière en commun, l’ofliciant doit, à chaque rokft, réciter de préférence l’exorde.

I li^. .Après l'exorde, il est indispensable de réciter un autre chapitre du korèn aux deux premières rolibt de toute prière obligatoire, quand, jwur tout croyant non empêché, le temps suffit pour le réciter ou l'apprendre.

' el uMk, répétition des mots éipiivalant au .Soacru de rÉglisc caüto-

sill soMéa ni/dA vÜieo soit liéni]*> ligne.

ÜHOIT MLSÜLMdS.

Quelques Idgistun sont il’avis i|ii« In rvcil Jo ce socuml clia|iitrc ne constitue pas une ublif>atiun; mais il est prudent de le considitrcr ruimne ublij'atoirc.

165. Le chapitre supplémentaire ne peut être nteité qii'après rciorde, sous peine de recoiunienccr, en ces d'intersiun.

166. Il est interdit de n^citer, à la prière, un des versets éroyiin (Aia/ricar/o.v, art. à) et tout chapitre qui ne pourrait être dit dans les limites du temps prescrit; il est encor«‘ interdit de lire un nu plusieurs fnijnients de divers chapitres; mais il est [irobable que ce dernier rite n’est que blâmable.

167. A la prière du matin et aux deux premières roik des prières du coucher du soleil et du soir, l’exorde et le chapitre doixent être récités à haute voix. Ce récit se fera , au contraire , à voix basss' aux prières de midi et de l'après-midi, à la troisième raiét de la prière du coucher du soleil et aux deux dernières mkk de la prière du soir.

168. Le croyant doit élever la vois de façon qu’au moins il soit entendu distinctement de .son voisin, et il doit la bais.sur de façon qu’il s’entende lui-nième, si toutefois il n’est pas atteint de surdité.

16g. Dans aucun cas, il n’est permis aux femmes de n'titer l’exonle i haute voix.

I 70. Les pratiques de tradition qu’il est bon d’observer relativement au récit dans les prièrc.s obligatoires sont : énoncer è haute voix l’invocation qui précède l'exordc et le cbapilix*. dans les cas où ces deux chapitres doivent être dits à voix basse (art. 167); prononcer conforraéinent aux lois de la pro.sodie arabe; faire une légère pause aux passages indiqués; réciter un chapitre, après l’exorde, d.ins les prièrc.s surérogatoires; choisir de préférence, dans les prières de midi, de ra[>rès-midi et du coucher du soleil, des chapitres courts, tels que le xcvii* ou le cix"; réciter, île préférence, à la prière du soir, le ixxxvi' ou le [.xxxvii*; le lxxih* ou le uxi*', à la prière du matin , et le uxvi', è la même prière, le dimanche et le jeudi; et enfin, le vendredi, niciter le ixti* on le Lxxxvn*, è la prière du soir et à celle de la nuit; le lxii* et le cxii*, à celle du matin, et le lxii* et le uni*, aux prières de midi et de l’après-midi. Quelques l^'isles sont d’avis que le récit de ces deux derniers chapitres est nnn-sculemenl recoiiimandé, mais encore obligatoire, à la prière de midi dn vendredi; mais l’autorité sur laquelle ils s’appuient est contestable.

DES UEVOinS IIELIGIEUX.

171. 1^ pratiques de dtSution eju’il est bon d’obsener dans le récit, pour la prière surèrugaluiro, sont: dans li>s prières diurnes, le récit, à voi* basse et après l'eiorsle, de quelque rhapilre du Korân, clioisi parmi les plus courts; et, dans les prières nocturnes, le récit, à bauto voix, d’un des chapitres les plus longs; cependant, si le temps manque, il est permis d’abréger le récit, en ne terminant pas le rhapilre: ajouter au récit onlonné pour les sept roiri déterminées par l’article i64, A l’é(pird des difTérentes prières, le récit ilu cix* chapitn*; on peut cejieiidant se iHirnerà dire le cxii*; réciter ce dernier’ebapitre à chacune des deuï premières roit’t des prières surérogatoires nocturnes, et, enfin, un chapitre choisi pamii les plus longs, à chacune d«>s autres roiv’t.

179. Il sullit que l'onicianl élève la voix de façon & être entendu distinctement de l’assistant placé iniinédialcmcnt derrière lui; mais il ne doit pas prononcer avec trop d'emphase. Celte disposition s'applique au récit delà profession de foi et au récit d’un verset ordinairement choisi pour implorer la miuiricortle divine, tel qu’un de ceux du ii'cl du iv' chapitre.

173. Il est interdit de prononcer l’amcn à la fin de l’cxordc. Quelques légistes se horneut & blâmer cette pratique, sans la prohiber.

tji. Le croyant est tenu, sous peine de recommencer, de réciter l’exorde sans interruption cl sans y intercaler un seul mol ou un seul passage d’un autre chapitre.

tyb. Quiconque, ayant formé mentalement l’inlenlion de ce-ssi'r le récit, interrompt ainsi la prière, est tenu de le recomincncer. Quelques légistes sont d’avis i|ue, dans ce ras, la prière doit être entièrement reroiiimeiicée.

176. Quiconque s’itilenroinpl, pendant le récit, sans en avoir formé l'intention, ou l’a formée sans la mettre A exécution, peut continuer la prière, qui demeure valable.

177. Quelques-uns de nus premiers juristes ont émis l’opinion que lo xciii’ et le xciv* chapitre du korAn ne foniient qu’un seul rha]ûlrc, ainsi que le ev’ et le cvi'. D’aprf's cette opiiiiou, il n’est pas permis de réciter un de CCS chapitres isolément dans une roÀi'l, et l’on doit se dis|)cnser de répéter l’invocation qui précède le xen* et le cvi*, si l’on a récité le xcm' ou le ev'.

i7i^. Quiconque a, par ignorance nu par inadverliincc, baissé la voit

DIIOIT MUSULMAN.

au lieu de l’clever, en r^ilant l«*« pa.S!>age> où cette dernière formalité est prescrite, et réciproipicinent, n’csl pas tenu de recommencer.

«79. Il est permis de rem|dacer le récit de l’eiorde par une doAolugio de douze invocations, dont trois le»bik, trois tehm'ul*, trois lohtJ et trois Mtr. (Art. no et iGi.) Certaines traditions nMuisent à diï et même à sept lu nombre de ces invocations; mais il est plus prudent de les porter ù douze.

180. Qiiicontjiie récite un des cbapitn’s émÿîm (voyez Pt hificatiox , art. 4) dans une prière surérogatoire, ou l’entend réciter par un autre, quand cette prière est faiti; en commun, doit se prosterner aux passages indiquc.s, puis sc relever pour continuer le récit. Si le dernier verset est un de ceux pendant le récit desquels la prosternation est indiquée, le croyant fera bien de réjveler l’exorde, afin de terminer cette |»artie de la prière par une inclination du corjw.

• 8 1 . il est permis de réciter à toute prière obligatoire ou surérogatoire les chapitres cilll et cxiv, appelés Ut deux chnpitrrt de demande de tecouri, et moatvizilàn.

189. 5’ L'inclination du corps, el robtà. Cette formalité est

obligatoire une fois à chaque roèét®, exrepté dans les prières à l’occasion d’une éclipo ou do quelipio phénomène extraordinaire. Celte formalité constitue un principe fondamental de la prière, et ne peut être omise, volontairement 011 Bceidcnicllement, .sans entraîner la nullité de la prière, ainsi qu'il sera dit dans les articles suivants. ■

1 83. Ia‘s pratiques obligatoires de l’inclination du corps sont au nombre do cinq, savoir : incliner le buste de façon que les mains louchent les genoux ; qmcom|uc est ronforiné do manièn; à pouvoir placer scs mains sur scs genoux sans se courber, devra s’incliner dans la mesure nécessaire à une |)orsunnn de conformation ordinniri". Quiconque est empêché de s’incliner entièrement, sera tenu de le faire autant qu'il lui sera possible. Quiconque en est absolument empêché, peut se borner à exprimer sonin-

' DodIIb îonnuleest <11 el heimUi MW,.

’ tr»!, en efièt, ilereU* farnulilifque celle partie de la prière lire son nom.

Chaque nkèt te compose des Irtaaièine , qiiathème, rinqaiémc el sixième formalités décrites dans ce eliapiln'. (Voyez art. 3.vfi, note.)

ÜKS DEVOinS HEUGIEl'X.

tcntion par un Quinmcjui! i‘»l allt’inl d’une iiifimiMé rungéniale

ou accidentelle qui l'olilige à se tenir courbd, doit encore s'incliner un [wu, ali U de con.siater raccoinplissc'tnrnt de la formaliti!.

i8&. Demeurer un instant dans la posture inclinée, oûvUüob d tolucVaiart, c'<«it-à-dire garder ccttc posture pendant la durée du tétr' obligatoire. Quicon(|ue est cmpéclié de garder celle posture, en est dispensé sous les conditions déterminées par l'article i83.

i8ü. Helecer ensuite la télé, jij d réü. Le croyant, après s’élre incliné, ne peut se prosterner avant d'avoir relevé la télé, toutes les fois qu’il n'en est pas empéché. Quiconque ne jieut le faire sans l’aide d’un appui, doit y recourir pour se relever.

186. Le croyant, aptta s’étre relevé, detneun'ra quelque lenip dans cette postiin*, ne fût-ce qu’un instant.

187. Iléciler le (mAi'A. (Art. «Ci, note.) D’aprf« certaines traditions

d’une autorité contestable, le labîh peut être récité iiientalenieni lors même qu'il comprendrait la doiologie et l'acte de foi. la; croyant non empéché doit au moins réciter un te»b!h complet, dont voici la formule: cQuc mon .Seigneur lri:s-glorieui soit loué et glorifié ! s a |oJàidl ijttfSo soMda rebbi d ezim ré btbcmd/hi, et les mots tubbàn allàh, répétés trois

fois. Kn cas d’eiu|>éciiemenl, le croyant peut se borner à réciter une seule fois les deuv derniers mots de la formule précédente. Ce récit reçoit, dans ce ras, la dénomination de uMi abrégé. Quelques légistes font de l’inlercaialion de la dosologie dans le irsbib une fonnalilé obligatoire; mais l’opinion contraire semble mieuv fondée.

t88. Les pratiques de tradition qu'il est bon d'observer, lors de l’inclination du corps, sont les suivante,s : avant de s'incliner, le croyant récitera une doxologie en élevant les mains à la hauteur de ses oreilles; il les baissera aussitût en leur imprimant un léger balancement, et s’inclinera en posant les mains sur ses genoux, et en observant de maintenir les doigts écartés. En cas cf empêchement à l’un des genoux, les mains pourront |(oser sur un seul; le croyant prendra garde de plier les jarreb, ou d’étendre le dos de roanièn» à ce qu'il se trouve placé sur le plan horizontal du cou. Lors de la prière en commun, l’olficiant récitera le letbih à trois. ' yôJl el îMt, oiainon S la louange tlu Seigneur.

DROIT MDSL'LMAN.

Hcimj.à s<'ptr<>i»ris«s, et im'tne (lavaiila(»e, mais toujours en nombre impair, à liante »oi\; il dira en se relevant : « Dieu a entendu ci'lui ijui l’a glorilit*,» ^ «JLlt jiWi' allâh lemht hemideko, puis il terminera en faisant une oraison.

1 8g. I.e croyant doit <‘ïiter de s’incliner en gardant les mains sous son vêtement.

I go. fi” La prosternation , c/ tnfjoùil. Cette formalité doit , d’obli-

gation, être faite i deiiv reprises i chaque roLM, et constitue ainsi un principe fondamental, dont l’omission, volontaire ou accidentelle, sullit pour entraîner la nullité de la prière. Cependant l’omission involontaire de la seconde prosternation n’a pas cet effet.

■ g t . Les pratiques obligatoirtTî de la prosternation sont au nombre de six . savoir : sept parties du corps doivent être mi.ses en contact avec le sol; ce sont : le front, les paumes des mains, les genoux et li’S deux gros orteils.

1 ga. Le front doit toucher la terre, selon le rite indiqué au chapitre vi de ce livre. Il n’est pas permis de se borner à y poser le bord de la coiffure.

«g3. L’endroit oîi doit |*oser le front doit être sur la ligne horizontale du sol que touchent les pieds; cependant il peut dépasser celui-ci de l'épaisseur d’une brique au plus. Quiconque <*sl empêché de se prosterner complètement, doit incliner le front le plus qu’il lui sera possible; s'il ne peut absolument le faire, il jmrtera à son front le pain de terre qui sert à cet usage, et s’il est encore em|iêehé d'exécuter ce mouvement, il se bornera à manifester son intention par un geste.

ig4. Le récit <lu :^kr, pendant que le croyant est prosterné, selon les formes indiquées pour relui du leehih. (,\rt. |84.)

igfi. Garder quelques instants cette posture avant de se relever, si toutefois le croyant n’en est pas empêché.

igfi. Enfin le crayant se relèvera, et il lui est recommandé, en se relevant, de réciter la doxologic. Quebpies léfjLstes font de ce n’cit une formai itii obligatoire.

I gy. Ia>s pratiques de tradition qu’il est Imn d’observer ilans la prosternation sont les suivantes ; le récit de la doxologie avant de s'incliner, en se disposant i placer les mains sur le sol. Il est indispensable que l'en-

DES DEVOIRS RELIGIEUX

«Iroit que loiirho la jtiirlip anlvripiira* <lii cuqKi ne suit pas plus ^levi^ que celui que louchcnl les pieds, mais il pi’ul 4ln' plus bas; le cruvanl devra pos4T le nej sur le sol, rériler, jiendanl qu’il esl proslerni’, une oraison, et ajouter au leshih une courte oraison. Dans l’inlervalle des deux prosteriialions, le croyant se tiendra assis, appuyi’ sur sa cuisse gauche, en récitanl la doxologie. Après la s<>conde proslemation, il s'assoira sur les talons, pendant quebpies instants, et dira une oraison en se relevant, ce qu'il fera en s'appuyant sur les mains pour redresser les jarrets. Ije croyant évitera de toucher le sol avec l'extrémité des orteils, en se tenant assis entre les deux jtrosternations.

1 q8. Quiconque se trouve einpi’clié par une eicrois.«ance de chair, une tumeur ou une blessure, de toucher du front la terre, pratiquera une excavation de la dimension de l'excroissance, de la liinieiir ou do la blessure, afin que la partie saine du front |iuissr toucher le sol. Si la dimension est telle que ce moyen ne soit pas praticable , le croyant se bornera à toucher le sol avec les tempes, et, s'il esl empéché de le faire, il le loiiebera du menton.

t qq. La prosternation a lieu pendant le récit ou la lecture du premier verset de quinze chapitres du kortln. Cette formalité est obligatoire au récit de quatre de ces chapitres, savoir : les xxxi', xxxii', lui' et xcvi'. Elle n'est que recommandée, comme conforme à la tradition, pour les onze autres, savoir : les vu', xiii', xvi', xvn', xix", xxii', celui-ci à deux passages différents; les XX»*, XXVII*, xxxvm* et lxxxiv*.

aoo. Quiconque récite ou entend volontairement n'“ritcr un des chapitres éilytm (voy. Aratricsriov, art. 4 ), rat tenu de se prosterner, (àqiendanl on s'accorde, en général, à recommander simplement celte formalité au croyant qui entend accidentel leineni ce récit.

901. Il est recommandé de se proslcnier, quand on lit ou qu’on entend lire un chapitre autre que ceux qui sont indiqués aux articira iqq et aoo.

909. Le croyant fera les proslomalions citées aux articles iqq et 9oo, sans les .accompagner du récit de la doxologie, de l'acte de foi ni du salut. Selon toute probabilité, la purification préalable n'est pas obligatoire, non plus que l'observatinn de la direction de la Ac4/él; l'oinission de cette prnslernalinii ii’emporle pas la nullité de la lecture, ni du riVit.

KO

IIROIT Ml’Sl'LMAN.

ao3. A riiccasion d’un évi'ni'inpnl lipureux, di- la c<^i>ati<m de drconitances fâcheuses, cl après la prière, il est reeommandè au croyant de faire deuï prosternations dites d'acdoiu de /çnife*, yûiJI ledjdiit ef tchokr,

et de toucher le sol avec les tempes dans l'intersalle qui les sépare.

aoâ. 7* L'acte de foi, 0>4ajJI ci t(*chehhud. Celle formalité est obligatoire une fois dans toute prière de deux rokèl, et deus fois dans toute autre. L'omission volontaire de la totalité ou d'une partie de cette formalité suilil pour annuler la prière.

300. Les pratiques obligatoires dans racle de foi sont au nomhre de cinq. I,e croyant s’assoira et demeurera ainsi |)endont le récit de l’acte de foi, dont il dira les deux propositions selon celle formule : eje confesse qu’il n’y a de dieu que le Dieu unique, sans associé, et je confesse que Moheinmed est son envoyé, s ^ «lit aII ^

jJÜI cjcâcc/o CH lA elt) etIA allih itlideho là nhfrikf lAho, ré eathedo

ciiaé il/o/icmmn/ouN ret$oul allAk. Le croyant dira ensuite l’oraison en l’honneur ilu Prophète, de sa famille et de ses descendants.

aoG. Quiconque ne sait pas entièrement l’acte de foi, en nkilrra ce qu’il sait, s’il est press<‘ par le temps; mais il sera tenu de l’apprendre ensuite de manière â le savoir tout entier.

307. Ij's pratii{ues de tradition qu’il est bon d’observer dans l’acte de foi sont les suivantes: le croyant se tiendra assis, appuyé sur la cuisse gauche, les pietls rassemblés et en dehors, du cèlé droit, la face extérieure du pied gauche posée sur la terre, et la même face du pied droit |H>sée sur la face intérieure du pied gauche; il nkilera, outre l’acte de fol et les oraisons obligatoires, quelques Itimild et oraisons.

308. H* Le salut, joX-all et teillm. Selon les traditions les plus authentiques , cette formalité est oblif’atoire et constitue le complément oblig<'‘ de la prière.

' 30(|. la? salut SC conqmse de deux parties, ainsi formulées ; «Que le salut soit sur nous et sur les serviteurs sincères de Dieu ! s Ji«y

aXII sL» et telAm e/eyinA ré elA e/xlj tllAh et eàlehym. «Que le salut soit sur vous, et la miséricorde de Dieu et sa bénédiction! s |»)UJI

«JJI K-a-yj et êetùm eleyikom ré rehmet otIAk ré hèrékàtrlio. Ia< croyant peut, à son choix . réciter d’abord l’une ou l’autre partie du salut; la prière

DKS DKVOin.H nKLKiIKU\.

est li^lemt-nl trnninée par lu récit du Tunu d’ullus, ut la sucoiulu nu cmistiluu plus ipi'iin acte du dévotion.

a 10. L(‘s pratiques de tra<lition qu'il est lion d'obscrvur dans lu salut sont li-s suivantes : le croyant qui prie en particulier récitera la pruniiùre partie du salut, en dirigeant ses regards dans la direction du la kehlk, et, [lundant la seconde partie, il tiendra les yeux baissés, en les dirigeant vers sa droite.

3 1 < . Dans la prière en commun , l'ofliriant et Tassistant tiendront les yeux bai.siMui , pendant le salut, et le regard dirigé vers la partie saillante de leurs joues; eu leruiinant, ils porteront le r*‘gard vers leur gauche.