Som. Ihéoi, U-Uk Q. XLIX. art. 1 ad

loppeœent li dénrablc. • Le premier moytn^ dit*il ', est d'i cier quelques images sensibles aux idées qu*il s*agit de retenir; car les choses purement spirituelles s*écbappent plus vite de Tesprit. Le second moyen consiste à disposer dans leur ordre logique les matières qu*on étudie, de façon qu'un objet puisse en évoquer un autre. Le troisième moyen, c'est d'apporter an travail de mémorisation toutes les ardeurs de son âme. Le qustrième moyen, enfin, est de repasser fréquemment et intelligemment en son esprit ce qu'on désire se bien rappeler. •

Nous avons tenu à reproduire intégralement ces judicieuses remarques pour montrer quelle finesse d'observation et quel sens minutieux des réalités psychiques s'alliaient, chez les penseurs chrétiens du moyen âge, à la plus haute et â la plus profonde meta ph>*si que.

On fait, de nos jours, grand bruit autour des méthodes pédagogiques, et il est telle de ces méthodes, — appelée intuitive, parce qu'elle repose sur l'action des yeux et l'expérimentation des sens, — que l'on représente volontiers comme une trouvaille moderne.

Les modernes ont sans doute vulgarisé ce genre d'enseignement Ils l'apprécient fort, et ils en usent plus largement que les anciens: ils en aburent même, lorsqu'ils croient pouvoir, sans préjudice pour leurs élèves, lui sacrifier la méthode d'exposition et de synthèse, sans laquelle, pourtant, l'esprit reste privé d'un élément précieux de formation. Faut-il aller jusqu'à prétendre qu*on ignorait jadis le rôle dévolu aux sens dans l'œuvre de l'éducation ?

Ce serait se méprendre étrangement. La théorie scolastique de l'origine des idées fait précisément de l'intervention des sens, et des images que ceux-ci empruntent au monde sensible pour les déposer sur le seuil de l'âme raisonnable, l'instrument néces* saire de nos conceptions intellectuelles. L'intelligence, disaient