UvolUt. L'BM, le pèft tt reniant, ^ aa

2, Ccfl ainsi que Téditcur des Capttutairct de Charlemagne. Baluie, dans ••»'• fongue ^face de ton ouvrage, fait des efforts dignes d*une meilleure

•^ pour démontrer que. dès l'époque carlonngiennc. la supériorité juhuHiuc dti pomroèr civil sur le pouvoir religieux était recomne.

rapports alors existants entre TEglise et TEtat, La tociétr civile et la société religieuse n'étaient pas seulement unies pai des liens de naturelle bienveillance; elles se pénétraient en quelque sorte Tune Tautre, et se tenaient et s'entrelaçaient dans une profonde harmonie. L'empereur s'appelait ' et était véritablement le bras droit du Pape, son auxiliaire, son défenseur, et sa législation politico> religieuse, subordonnée par U même à Tautorité du Saint-Siège, n'était que la forme légale de son dévouement à l'Eglise romaine.

An reste, dans les choses qui touchent à la religion et à la morale, les capitulaires ou décrets édités sous le nom royal, portent le sceau d'une double autorité. « Les évéques, dit Guizot ^ étaient les principaux conseillers de Charlemagne; c'étaient eux qui siégeaient en plus grand nombre dans les assemblées générales ' ; ils y faisaient leurs affaires avant tout. Aussi ces assemblées ont-elles été, en général, considérées comme des conciles, et leurs lois ont-elles passé dans les recueils de canons. Klles sont presque toutes rédigées dans l'intérêt du pouvoir des évêques. »

On peut donc dire des capitulaires relatifs aux affaires religieuses qu'ils n'eurent force de loi dans l'Eglise qu'en vertu dn pouvoir ecclésiastique. Tantôt c'était l'œuvre de conciles tcm s antérieurement par les évoques et quelquefois présidés par les légats du Pape; tantôt ils s'élaboraient par les chefs de ^Egli^e réunis autour du prince dans les assemblées du royaume ' ; tantôt leur rédaction fournissait les éléments d'actes épîscopaux