Ibid

2. Les principes générateurs du libéralisme, par le R. P. At, z, III, ch. 3.

3. V Eglise et V Etat au concile du Vatican, t. I, p. 85 (3e éd.)

témoignages en faveur du catholicisme, dans son ouvrage intitulé V Eglise et la société chrétiennes, repousse la thèse de la séparation absolue (ch. 8.) Il voit dans l'alliance de l'Eglise et de l'Etat l'attitude normale de ces deux sociétés, mais il pose à cette alliance une condition (ch. 10) : c'est que " l'Eglise accepte pleinement, hautement, le principe de la liberté religieuse ; non pas le principe de l'indifférence de l'esprit, mais celui de l'incompétence et de l'illégitimité absolue de la force en matière de foi ". C'est "qu'elle reconnaisse l'autorité de l'esprit seul sur l'esprit, et le droit de la conscience humaine à n'être pas gouvernée, dans ses rapports avec Dieu, par des décrets et des châtiments humains". Cadorna, en Italie, a donné à ce système, auquel il adhère, le nom de libéralisme juridique 1 ; et Léon XIII l'a caractérisé en disant qu'il enlève à l'Eglise ses droits de société parfaite pour les transférer à l'Etat, limitant ainsi l'influence religieuse à l'exhortation et à la persuasion. — Ici le régalisme et le libéralisme, l'un au nom du pouvoir civil, l'autre au nom de la liberté, se rencontrent dans une même pensée, comme deux chemins sinueux dont les méandres à un moment donné se touchent et se confondent.

Enfin, ajoute Léon XIII, beaucoup, sans approuver ces principes trop absolus, " estiment qu'il faut engager l'Eglise à céder aux circonstances, et obtenir qu'elle se prête et s'accommode à ce que réclame la prudence du jour dans le gouvernement des sociétés. " 2 Sous cette phraséologie élastique et indécise, recouvrant un sens acceptable et accepté par l'Eglise, se cache aussi ce que l'on est convenu d'appeler le semi-libéralisme, et, plus communément, le catholicisme libéral. 3

1. Voir Cavagnis, Nature de V autorité juridique et publique de V Eglise et le libéralisme juridique, trad. par Duballet.