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3. Voir la lettre pastorale que nous venons de citer {The Tablet^zX 12 janv. 1901).

ce pouvoir doctrinal, si clairement établi par les Ecritures, n'est pas simplement un moyen de persuasion, que c'est encore et surtout un ministère d'autorité, un sceptre qui commande aux intelligences et les courbe sous le joug sacré de la foi. Qui voies écoute, m ] écoute ; qui vous méprise, me méprise, disait Notre-Seigneur à ses apôtres 1 ; et ailleurs 2 : Allez, prêchez V Evangile à toute créature ; . . . celui qui ne croira point, sera condamné. — Aussi l'Eglise, dans les questions de foi et de morale, a-t-elle reçu de son fondateur le don précieux de l'infaillibilité, privilège qui lui permet d'exiger de tous les fidèles une adhésion ferme à sa parole, sans que cette croyance expose l'esprit humain aux dangers et aux défaillances de l'erreur 3. Et alors même que ses déclarations ne* sont pas infaillibles, tout chrétien lui doit, sinon un assentiment de foi divine, au moins un hommage sincère de prompte et religieuse obéissance.

Ce pouvoir général d'enseigner comprend les droits particuliers suivants, savoir :

Premièrement, le droit de propager la doctrine révélée, c'està-dire de choisir librement les ministres de la parole sainte, de déterminer la matière de leur prédication, le mode de leur enseignement, le territoire où s'exercera leur zèle.

Secondement, îe droit d'employer tous les moyens propres à conserver et à défendre cette doctrine, partant, de condamner les erreurs contraires, de prohiber les livres qui les renferment, de dénoncer les feuilles publiques qui les propagent.

Troisièmement, le droit d'assurer à tous les fidèles une instruction religieuse et morale suffisante, et, par suite, celui de surveiller et de contrôler tout enseignement donné soit au sein de la famille, soit dans les maisons d'éducation publiques ou privées, supérieures ou populaires.

Nous ne faisons ici qu'énoncer ces propositions grosses de