Accarias. Précis, 3e éd., p

2. Nous expliquerons plus loin que nous considérons ce consentement comme une condition du mariage, et non comme l'acte générateur de sa formation.

EU. Vases

Noces. Le caractère continuellement négatif de ces réponses prouve bien à notre avis la liberté laissée aux parties.

Voulant établir que la formation du mariage est une pure question de fait, nous allons éliminer successivement les actes ou cérémonies dont on a voulu faire les éléments constitutifs de l’union. Puis après avoir établi qu'aucun rite religieux n’est nécessaire, que la cohabitation, la deductio mulieris in doniuwm mariti n’ont pas un caractère obligatoire, que les instrumenta dotalia ne sont que des instruments de preuve, il nous restera à examiner les théories qui font du mariage un contrat soit consensuel, soit réel. Nous examinerons enfin les efforts tentés pour en assurer la publicité.

Aucune cérémonie religieuse n’est nécessaire à la formation du mariage. Une constitution de Théodose et Valentinien est formelle sur ce point. « Si donatio- « num ante nuptias, vel dotis instrumenta defuerint, « pompa etiam aliaque nuptiarum celebritas ommitta- « dur nullus existimetl ob id deesse recte alias inito « matrimonio firmitatem.… » (1) Pour Cujas (2) cependant les Jusiæ nuptiæ ont puisé leur qualification dans l'accomplissement de certains rites. Il ne s'agit bien entendu ni de la confarrealio ni de la coemptio, mais des cérémonies qui avaient survécu au mariage religieux. Ces fêtes religieuses qui accompagnent les

ls Co n2; QU Vi 8 2. L. VI, C. 16. L. 11. C. 2. Voir aussi, Jacques Godefroy sur la

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justes noces étaient pour la foule l'essence même du mariage. Mais si les poètes frappés du caractère primitif de ces solennités imposées par la tradition se plaisent à les retracer avec un grand luxe de détails et beaucoup de précision (1), les jurisconsultes les passent complètement sous silence. Nous ne pouvons cependant les imiter, et devons donner une idée de ce qu'était le mariage à Rome, abstraction faite de l'élément juridique. Nous ne pouvons mieux faire que de transcrire en la résumant, la description si exacte que M. Glasson (2) a faite de ces cérémonies, imposées par l'usage, conservées de tout temps en dépit de l’affaiblissement des croyances religieuses.

« Quelque temps avant le mariage, la fiancée quit- « tait ses vêtements de jeune fille (foga prætexta) et « les offrait avec ses objets d’amusement aux dieux, « notamment aux Lares de la maison paternelle. On la « revêtissait d'une {unica recta, sa taille était ornée « d’une ceinture de laine (sirgulum), et on lui plaçait « sur la tête un voile rouge (/lammeum) qui remplaçait « le filet des jeunes filles. Ses cheveux étaient tressés « d'une manière spéciale, retenus par une épingle sym- « bolique appelée Aasta celibaris, et ornés d'une cou- « ronne de fleurs.

1. Brissonii opera minora. Lyon, 1749, p.287. De rilu nuptiarum. Le président Brisson a réuni et commenté avec une grande érudition toutes ces citations.

2. Le mariage civil et le divorce, p. 167. Voir aussi, Fustel de Coulanges, La Cité antique. L. 262 et Dezobry, Rome au siècle d'Auguste, T, 3, Lettre LVII.

OR

« On commençait les fêtes des Justes Noces en con- « sultant les auspices dès la première heure du matin. « Plus tard on offrit un premier sacrifice, ordinaire- « ment d'une brebis... et c’était seulement après la « réunion des invités et des témoins qu’on consultait « ensuite les auspices. » Ces solennités terminées, alors avait lieu en présence de dix témoins l'échange du consentement, et on dressait les {abulæ nuptiales ou instrumenta dotalia. « C'est aussi à ce moment « qu’avaient lieu les formalités de la coemptio dans les « mariages civils avec manus et que, à l'origine, dans «les mariages avec confarreatio, plus tard dans tous « les mariages avec manus, l'épouse prononçait la for- « mule : « Quando tu Gaïus, ego Gaïa» pour manifester « l’intention de prendre le nom, la famille et les dieux « de son mari. Ensuite une femme mariée qui n’avait « jamais convolé à d'autres noces (pronuba) réunissait « les deux époux qui se donnaient la main. On procé- « dait alors à un nouveau sacrifice ; c'était à propre- « ment parler le principal ; il était exigé dans le ma- « riage par confarreatio, où il consistait en fruits, et « en un pain de farine offert à Jupiter (Gaius, 1, 112). « Le Flamen Dialis récitait des prières... Pendant le « sacrifice les deux époux se tenaient assis sur deux « sièges liés l'un à l’autre, sur lesquels on avait jeté la « peau de la brebis immolée. Cette dernière partie des « formalités religieuses, accomplie par le famen dialis, « était propre à la confarreatio.

« Dans les autres mariages, le sacrifice portait non

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sur un pain de farine et des fruits, mais sur un animal ordinairement une génisse ou un porc; les prières étaient prononcées non par un prêtre, mais par l'auspeix nuptiarum.… Les cérémonies religieuses se terminaient par l'acclamation des époux.à laquelle prenaient part tous les assistants ; puis se tenait la cena, le repas des noces ordinairement au domicile du père de la mariée. Ilse prolongeait jusqu'à l'approche de la nuit. Au moment ou on procedait à la deduclio unoris in domum mariti. Cette deductio était entourée de solennités qui remontaient pour la plupart à de très anciennes traditions communes à presque tous les peuples de la race Indo-Européenne. La mariée était enlevée avec emploi d’une violence simulée des bras de sa mère, et conduite au domicile de son mari, ou l’accompagnait un pompeux cortège de musiciens, de chanteurs, de porteurs de flambeaux, d'invités. Arrivée au domicile conjugal, la nouvelle épouse devait oïndre d'huile et de graisse la porte de sa nouvelle maison, puis elle franchissait le seuil de la porte, et était introduite dans l’atrium où son mari la faisait participer à l’eau et au feu pour lui montrer qu'elle allait prendre part à sa vie et à son culte domestique. Le lendemain du mariage la nouvelle épouse recevait la visite de ses parents et offrait un premier sacrifice aux dieux de son mari ; c'était la fête des repotia. (1)