C. I, $ 108 et suiv

RQ

nus (1) à une certaine époque, mais à cette époque classique, sous l'influence d'idées nouvelles que nous aurons à exposer, le mariage peut exister en dehors de la manus ; celle-ci tombe même en désuétude. Pour les temps reculés, qui nous occupent actuellement, la manus mariti est selon nous une nécessité sociale, à tel point que «il n'y a mariage que là où il y a manus « comme aussi il n'y à manus que là où il y a ma- « riage. » (2) Si cette conjecture est vraie trois actes essentiels contribueront à la formation du mariage. Un premier sacrifice dans la maison paternelle rompra les liens de Fagnation qui attachent la jeune épouse à ce foyer. Elle sera ensuite solennellement conduite à la maison conjugale où un nouveau sacrifice la « confarreatio » la rendra l’agnate de son mari, la fille de celui-ci, la sœur de ses propres enfants, etcomme eux soumise à la même puissance.

Ainsi le premier mariage usité à Rome serait un mariage religieux conférant au mari la puissance sur la femme. M. Esmein, après avoir remarqué que la puissance sur l'enfant découlant de la puissance sur la mère est une vieille idée commune aux peuples de la race Indo-Européenne, appuie cette thèse sur une ancienne définition du patricien et sur un texte d’Aulu- Gelle. Le Patricien c'est celui « qui patrem ciere

4. A partir de ce moment nous emploierons le mot manus dans son sens restreint et technique.