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cette ordonnance fut mal observée, car Philippe de Valois et Charles V durent la renouveler.

Nous venons d'exposer les raisons qui ont permis à | l'Eglise de donnner à sa justice une extension qui peut aujourd’hui paraître excessive mais qui pour les contemporains était toute naturelle. Que l’on ne l’oublie pas, la haute situation du clergé, son influence au Moÿen- Age n’était pas une usurpation brutale, mais le prix de services inestimables rendus à la société. Cependant un tel développement de la puissance ecclésiastique impliquait une abdication presque totale du pouvoir temporel. Et en effet depuis la chute de l'empire romain seul pendant un siècle Charlemagne avait su rendre au pouvoir central une autorité suffisante pour pouvoir combattre l'autorité toujours croissante de l'Eglise. Ce sceptre fut trop lourd pour les mains débiles de ses successeurs, et dans la confusion des luttes du Moyen- Age,l'Eglise apparaît seule dans la majesté de son pouvoir incontesté. Mais au XIII siècle la Royauté commence à avoir notion et de son devoir et de sa force, elle se rend compte des empiètements que sa faiblesse a laissé perpétrer, elle va chercher à rétablir l'équilibre rompu, au glaive spirituel elle opposera le glaive temporel trop longtemps enterré. (1) Elle sera aidée,

1, Cette image des deux glaives est classique au moyen-âge. Pas un auteur ne traitera de la distinction des deux puissances sans citer l'Evangile suivant St-Luc, verset 38, Chap.36:« Af «illi dixerunt : Domine, ecce duo gladii hic. At ille dixit eis satis «est ». Friedberg(De Finium inter Ecclesiam et Civitatem regun-

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dans cette lutte et par les seigneurs etmême par le peuple. Les premiers craignent pour leurs justices fiscales, et ont en l'Eglise un ennemi héréditaire, un contempteur éternel de leurs vices et de leurs brutalités. Les plaideurs ne trouvent plus les mêmes avantages dans la justice d'Eglise : celle-ci en effet n’a pas tardé à se vicier, l'exploitation égoiste du justiciable, la corruption du justicier furent de puissants auxiliaires pour le pouvoir séculier. Et en effet la justice ecclésiastique primitive, œuvre de charité, était devenue une source de profit. L’ambition et le désir de dominer prirent la place des vertus évangéliques. Le 21° canon du concile de Londres (1237) n'est-il pas obligé de défendre aux juges d’Eglise d'empêcher les parties de s'accomoder à l'amiable, ce qui était l'usage des officiaux pour ne pas manquer de pratique, ajoute Fleury. Il semblait que la juridiction ecclésiastique fut « tournée en trafic, que la « religion autorisât l'intérêt le plus sordide, et que Jé- « sus-Christ fut venu enseigner aux hommes de nou- « veaux moyens de gagner et de s'enrichir. »

La Royauté trouvera enfin de précieux auxiliaires dans les légistes ; nourris de droit romain, ces obscurs

dorum judicio, p.20, note 7), après avoir relevé 17 auteurs qui se sont servi de cet argument ajoute: Sed non desunt quibus canon lle suppositus videatur : Cugnières s’en sert dans la partie générale de son discours, car P. Roger résumant les moyens de son adversaire écrit: Secundum probabat per multa quæ Christus dixit cum dicerent Apostoli ecce duo gladii hic sufficit. Cet argument se trouve deux fois (comme toujours) au Songe du Verger. L.1, chap. 61, 62; et L. 2, chap. 109, 110 (Texte français).