Libellus P. Bertrandi, Libértez-Edit, 1775, T. 3 p
3. Nous n’avons pas un récit authentique et complet de cette dispute oratoire. Il ne nous reste que le Libellus Domini Bertrandi (Libertez, Edit. 1775, T. 3, p. 444), c’est-à-dire l'œuvre d’un des champions. Cela suffirait à nous le rendre suspect. Toutefois, s’il est certain que ce procès-verbal est incomplet (Le discours de Cughières manque entièrement, ses griefs seuls sont exposés), il est probable que ce qu’il contient est exact. On peut se rendre compte de l'argumentation de Cugnières, par les ré-
Ce
L'Assemblée se réunit une première fois à Paris. elle fut nombreuse et brillante. Tout ce que le clergé de France renfermait d'hommes éclairés et instruits se
ponses de ses adversaires, ef aussi en consultant le « De origine jurisdictionum » du mème Pierre Bertrand (Dans le Tractatus Tractatuum, T. 3, 1, p. 29). L'auteur reprend, pour les refuter, les arguments des adversaires de la justice ecclésiastique, et il les présente probablement tels qu’il les a entendu soutenir par Cugnières. Le « Songe du Verger » peut nous rendre le même service. Cette œuvre anonyme n’est, paraît-il (Laboulaye, Revue de législ. et jurisprud., T. 3, 2 série, p. 1; Paulin Paris, Mémoires de l'Ac. des Inscript. et Belles-lettres, T. 15, p. 330) qu'une compilation dont on a pu identifier la plupart des chapitres. C'est ainsi que les chap. 183 à 293, L. 2 du texte latin, et les chap. 167 à 240, L. 2 du texte français reprennent les arguments de Cugnières d’après le Libellus et le De origine de Ber-
trand. On y trouve quelques additions, particulièrement dans le
texte français qui paraît postérieur au texte latin (contrà, Laboulaye),et n’est pas une simple traduction de ce dernier. Fleury (9° discours) dit que « les défenseurs de l'un et l’autre parti ont tous les deux mal plaidé ». 11 nous est, on vient de le voir, bien difficile de juger le plaidoyer de Cugnières. Il n’en a pas toujours été ainsi : Mornac, à la fin du xvie siècle, soutenant que ce fut du jour où le Parlement cessa d’être ambulataire, que ce corps pensa à réduire par ses arrêts, la compétence ecclésiastique avance cette thèse avec d'autant plus d'assurance qu’il dit l'avoir tirée des propres manuscrits de l'avocat royal (Mornac, Code, L. 1, T.#, Loi 8, p. 109, Edit. 1721). Tradoque tandem de Cunerri antiquis dissertationibus, quæ nuper cupide equidem ac sludiose ex ipsiusmet manuscriptis didici, cum eorum mihi fecisset copiam D. clericus, in Auditorio majore senator, apud quem conquestus sum sæpius quod ulilissima Regni Gallici monumenta penes se habeat, arcisque arcanis adeo strangulet ut nihil communicatum velit publico.
On peut lire une relation de la conférence de Vincennes dans la continuation de la chronique de Nangis. Edit. H. Geraud, T. 2, p. 114. M. Esmein. Les conflits de Juridiction au XIV: siècle. Cours professé aux Hautes-Études 87-88.
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trouvait réuni autour du trône. Cinq archevêques et vingt évêques y assistaient. C'est qu'il ne s'agissait pas d'une mince entreprise : la situation était grave, et suivant l’expression de Mezerai (1), le clergé était en grand péril de se voir non seulement rogner mais encore arracher tout à fait sa juridiction.
Pierre de Cugnières prit la parole pour formuler les griefs des justices laïques. Les légistes etles seigneurs ne pouvaient trouver un interprète plus savant et-plus convaincu. Cugnières, déjà connu par sa fameuse ré: ponse « Sciat Fatuilas tua. » à une bulle de Boniface VIII dut trouver, si nous en croyons Pasquier et Loisel, des accents éloquents pour la défense de sa cause. Cette harengue originale, moitié latine, moitié française, où le talent vigoureux de l’orateur devait briller de tout son éclat, ne nous a pas été conservée. . Dans le récit qui nous reste des actes de cette conférence, l’auteur Pierre Bertrand, tandis qu'il transcrit tout au long son propre discours et celui de Pierre Roger, archevêque de Sens, se contente de nous présenter une rapide analyse de celui de leur adversaire, énumérant seulement par paragraphes numérotés les griefs de Cugnières.
Cugnières prit pour texte de son discours ces paroles de Saint-Mathieu « Réddite quæ sunt Caæsaris Cæsari, et quæ sunt Dei Deo » et en tire les deux con-
