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devoir modifier la tradition, et ils se sont contentés de dire qu’en ce qui touche l'héritier et ceux soumis à sa puissance, il était préférable de ne pas les prendre pour témoins (Gaius, 11, 108); il est fort probable que ce conseil fut suivi (L. 20, pr., Qui test. facere possunt); sûrement, Justinien le transforma en une règle obligaloire, ramenant ainsi l'ordre et la logique dans une matière que l'esprit de conservation, dégénérant iei en esprit de routine, avait désorganisée.

Quoi qu'il en soit de cette influence héréditaire, de ces origines et des causes déterminantes, dégageonsnous de ces souvenirs et de ces éléments extérieurs et voyons, par lanalyse, ce qu'était en réalité et en lui-même ce nouveau mode de tester. Qu'y a-t-il au fond de toutes ces formalités? Supprimez la pompeuse interrogation du familiæ emptor et La symbolique présence de la balance, qui sont un reste du passé maintenant sans portée; supprimez la rigoureuse formule de la auncupatio, qui n'est qu'un exemple d’un formalisme cher aux temps primitifs et surtout aux Romains; Supprimez enfin ces particularités sans importance que les premiers procédés ont légués pour la convocation et la capacité des témoins, que reste-t-il derrière ces solennités qui entourent et, si vous voulez, rehaussent le testament per æs et libram? Cest aujourd'hui purement et simplement un testateur qui donne un écrit relatant ses dernières volontés en présence de personnes chargées d'affirmer le fait. L'opération est devenue d’une extrème simplicité. Quantum mutatus? Nous sommes bien loin du temps où le peuple s’assemblait en entier et faisait une loi; bien loin aussi du temps où l’on coneluait un contrat et où l’on trans-