CHAPITRE VIII

Il nj a pour F État de niojen de salut que dans Vunioii de ses intérêts avec ceux de la religion.

Séparer la théologie de la politique, les inte'réts de l'Etat de ceux de la religion ; principe funeste, suivi en France depuis le cardinal de Richelieu 5 principe faux, mais qui est, à cause de sa fausseté' même, la règle fondamentale de nos modernes pubiicistes.

L'expe'rience du passe' ne les en fait pas changer, et ils n'ouvrent pas les jeux sur ses futures conse'quences.

jXous pouvons donc négliger de de'rouler en entier le tableau historique des de'sordres qu^a produits ce principe , et d'insister sur les effets qu'il doit produire dans un avenir qui deviendra le présent sous peu. Car, pour un catholique instruit, il suHit pour être convaincu de

(ii5) sa fausseté , de savoir qu'il est en opposition avec les saintes Ecritures.

Bornons-nous parmi les textes qu'on en peut citer, à celui qui nous sert d'e'pigrapîie : Nisi Dominus ciistodierit civitaiem ^frustra vigilat qui custoditeam.

L'oracle du Saint-Esprit est formel : Si le Seigneur ne garde la cite , c'est inutilement que veille celui qui est prépose à sa garde.

Ainsi , vous tous , rois , princes, magistrats , le'gislateurs, administrateurs, juges et guerriers , votre garde est inutile, si le Seigneur ne

jrarde avec vous la cite', o

Comment donc ne le seroit-elle pas , si vous avez la prétention de veiller seuls, et , par trop de contiance en vous-mêmes, de dispenser le Seigneur de faire la garde avec vous ? (i)

(i) Cette conséquence est si juste, elle est d'ailleurs si frappante à la suite des grandes commotions politiques, qu'elle a un moment fixe l'attention d'un grand écrivain du siècle d'A.ugustc. Horace y rapporte tous les désordres politiques et tous les dérèglements moraux dont il a été témoin , comme on peut le voir , par l'ode Delicta majoruin. Il la commence en déclarant au Romain qu'il sera puni pour les crimes de ses pères, jusqu'à ce qu'il ait re-

( iï6 )

Lorsque les signes les plus manifestes d'une dissolution prochaine du corps social e'clatent de toute part, si la France n(3 se sauve pas en revenant sincèrement et complètement au principe religieux qui a fonde' la monarchie et qui, à toutes les e'poques, l'a pre'serve'e, l'a restaure'e^ l'a rendue florissante; en vain nos hommes d'état s'e'vertueront-ils à chercher des moyens de salut dans les expe'dients que peut de'couvrir la sagesse humaine.

Nous ne reviendrons plus sur la futilité de quelques-uns de ces expe'dients (i), et nous pouvons nous dispenser de prouver longuement que les ministres n'ont aucune ressource pour sauver la monarchie.

Ils savent mieux que nous qu'il leur seroit

bâti les temples détruits , et il la finit par cette réflexion que nous serions fondés à nous appliquer :

)) Que n'a pas détruit un siècle pernicieux? La géné- » ration de nos pères, pire que celle de nos aïeux, nous :> a portés, nous qui valons moins qu'eux, et qui don- » nerons bientôt une postérité plus perverse encore. » Mais le Christianisme a le don de réparer cette dégénérescence, et de faire engendrer aux pères des enfants qui valent mieux qu'eux. ,j p -^ ,., -,

(i)Voye7, ci-dessus, chapitre IV. ■ ■ '<' • ■ >'■ 1

( "7 ) désormais impossible de compter, dans les chambres, sur une majorité prononcée en faveur des principes monarchiques.

Mais ils savent aussi qu'une ordonnance de dissolution de la chambre élective les mettroit en présence de de'pute's bien plus de'mocrales que la plupart de ceux avec lesquels ils ont afi'aire à pre'sent : que la chambre des pairs, qui s'est popularise'e en rejetant certains projets de l'ancien ministère, n'a pas voulu, quoique grandement renforce'e de personnages monarcliiques, s'exposer à perdre sa popularité' en refusant à la de'mocratie les gages que lui oîTroit le ministère actuel.

Donc il j avoit tout à risquer, et rien , absolument rien, à esperer, si l'on tentoit une nouvelle composition des chambres.

Voudra-t-on essayer de populariser aussi le gouvernement du Roi, par la présentation de projets d'organisation municipale et départementale? En renonçant à la centralisation qui est une invention du comité de salut public, perfectionnée par le despotisme impérial ? Mais jamais peut-être le moment n'a été moins opportun pour satisfaire ce besoin du peuple^ quoique ce besoin soit aussi urgent qu'il est réel. Car , pour favorable que fût le projet

pour la démocratie, les amendements que les ministres seroient obligés de subir rendroient la loi plus de'mocratique encore ; et il est grandement à craindre que les conseillers de la couronne y compromissent ce qu'il j a de plus intact dans les pre'rogalives royales , sans avoir donne' un cœur de plus à la rojaute'.

Investira-t-on de l'entière confiance du gouvernement les cours et les tribunaux, et se flattera-t-on que la magistrature tentera de concourir, en se'vissant contre les factieux ^ à raffermir l'autorite'royale, de laquelle e'mane toute justice? On peut d'autant moins ycompter, que de'jà une personne illustre a fait entendre ces paroles : La cour rend des arrêts , et non des services. Permis à chacun d'y voir l'expression sublime de sentiments très-nobles et trèséleve's , que tous les magistrats graveront dans leur cœur et prendront pour règle de leur conduite; mais libre à nous, peut-être, de les regarder comme un indice de la disposition où l'on est de caresser le peuple de Paris et ses organes^ aux dépens d'une autorite' qu'on ne redoute guère et dont on n'a plus de bienfaits à attendre, dans la bouche d'un magistrat qui n'avoit pas cette roideur , et qui mettoit au contraire beaucoup de souplesse dans ses dis-

( 119) cours lorsqa'il sar^oit le gouvernement impe'rial.

Cherchera-ton dans les relations du dehors un symptôme de se'curite' pour Faveuir., qu'on ne trouve nulle part dans l'intérieur?

Mais la sainte alliance paroît s'être e'vaporée; et tout ce que pourront les cabinets de l'Europe , ce sera d'empêcher que l'insurreclion d'Ypsilanti ne de'génère en une conflagration ge'ne'rale ; si tant est que la sagesse des souverains et de leurs ministres ait le pouvoir d'empêcher la ple'thore sanguine de se de'charger au moyen des guerres.

Pour nous , qui sommes persuadé que Dieu seul est le maître de la guerre et de la paix , et que les hommes ne peuvent absolument rien en fait de paix ou de guerre, nous pensons qu'encore que la guerre soit toujours un liéau dont se sert la justice divine pour châtier les peuples et les rois, elle est néanmoins quelquefois un présent de sa miséricorde , et l'uni- ([ue moyen d'échapper à des fléaux bien plus terribles dont nous avons mérité d'être fi-appés.

Les questions de savoir si nous aurons la paix ou la guerre ; si nous irons cueillir des lauriers dans la Morée , ou si nous aurons à repousser une invasion dans nos propres foyers;

si nous serons les aJIie's des .Russes ou des Anglais; si, en cas de guerre^ nous combattrons ensemble ou contre les Autrichiens, et mille autres semblables, ne sont donc rien pour nous.

Toutesces questions rentrent dans une question plus ge'ne'rale et bien rement importante.

La divine Providence n'est-elle pas encore lasse de nous me'nager, dans les e'vénements politiques de la guerre ou de la paix , les occasions de parvenir à une re'ge'ne'ration entière; d'une re'ge'ne'ration capable de donner à la France de quatorze siècles la vigueur de la jeunesse avec la force et la prudence de l'âge mûr ; de la placer à la tête des peuples chre'tiens , et de lui donner une influence tellement irre'sistible que, par son moyen , la lumière de l'Evangile et les bienfaits de la civilisation se répandent sur toute la surface du globe ? Ne nous troublons pas l'imagination en cherchant à pre'voir par quels admirables e've'nements de paix ou de guerre notre patrie se débarrassera des obstacles qui l'empêchent d'accomplir ses grandes destine'es; contentons-nous de les hâter de tous nos vœux et d'en procurer de tout

notre pouvoir l'accomplissement, par les actes d'un de' vouement ge'ne'reux à notre Dieu et à notre Roi.

La divine Providence a-t-elle résolu, au contraire, de nous châtier avec la rigueur que mérite notre caractère récalcitrant ; de nous punir sans retour à cause que nous n'avons pas voulu lui servir d'instrument pour accomplir tout ce qu'elle s'étoit proposé d'opérer en faveur du genre humain ? Ah ! dans ce cas , ô ma patrie! c'est en vain que veillent ceux qui sont préposés à la garde de la cité ; c'est en vain... mais nous n'aurons pas laforce d'achever notre pensée... les sanglots nous suffoquent. .. France!... France!... espère! oui , espère encore , ô France de Clovis^ de Charlemagne , de saint Louis !... Malgré tous les crimes dont tu t'es souillée , malgré les châtiments que tu as mérités , ton Dieu qui t'a élue pour être la première des nations qu'il a données en héritage à son Christ , ton Dieu veut ton retour à lui, et non ta destruclion.... Si l'on te voit de nouveau pencher vers ta ruine, si l'on a lieu de craindre que tu sois une seconde fois livrée en proie aux méchants dans le court espace d'une génération , c'est uniquement pour t'apprendre que ta restauration ne consiste pas

uniquement à te remettre sous l'autorité de ton Roi le'gilime ; et qu'il faut, pour qu'elle soit entière, ta restauration, que ton Roi ne porte pas en vain le litre deRoi très-chrëtienetde Fils aine' de l'Eglise. Tel est ton pacte fondamental dont l'Eternel est l'auteur et le garant.

Ce fut pour de grands desseins que le Seigneur appela Clovis (i) dans les Gaules.

Quand il fit passer ce que l'empire romain y posse'doit encore , et ce qu'y occupoient des peuples infecte's de l'arianisme , sous la domination d'un prince païen etbarbare, ces grands desseins de sa merveilleuse providence commencèrent à s'accomplir. Car c'est ainsi qu'il

(i) « Les exploits , la conversion et la fortune de Clovis » sont trop connus pour que nous les rapportions ici ; » et le règne de ce pi'ince est une des époques les plus « grandes et les plus éclatantes de l'histoire. On sait » qu'il n'entra point dans la Gaule comme les farouches » vainqueurs qui l'avoient précédé , mais c^ily fut ap- » pelé par le vœu de toutes les classes de ses habitants , >j et que les évéques lui livrèrent , pour ainsi dire , le M royaume que les Goths avaient formé dans les pro- » vinces méridionales ; il y vint donc pour conserver et » non pour dé truire. •>) [Tnhle&uhi&l. et pittor. de Paris , par M. de Saint-Victor, t. i, p. 55.)

conserva ce qu'il exisloit d'ordre social dan.s !e monde , et qu'il prépara les voies à la civiiisalion du genre humain par l'entremise de l'Eglise de Rome.

Clovis se trouvant, après qu'il eut e'te' rcge'ne'ré par le baptême , le seul enfant de cette Eglise qui fût ceint du diadème , le droit d'aînesse devînt à cause de cela son partage dans l'immense famille des catholiques romains.

Or c'est dans ce droit d'aînesse incontestable du Roi, que re'sident atout jamais la force, la gloire, îe bonheur et la vie du royaume.

Le Roi de France est comme un autre Samson, son droit d'aînesse en est la chevelure. Tant qu'il a rempli, tant qu'il remplira dans la suite des âges , les devoirs que lui a imposes l'acquisition de ce droit; une force invincible, la force du Très-haut, du Dieu des armées , a e'tè, est et sera toujours à sa disposition.

Une simple bergère en seroit au besoin l'instrument, et sulhroit pour mettre hors du royaumeTétranger qui s'en seroit rendu maître, ou le factieux qui s'y empareroit du souverain pouvoir. Car le Très-haut n'a besoin ni de grandes arme'es, ni de ge'neraux expèrimente's

pour exécuter ce qu'il a re'solu, et faire triompher ceux qui espèrent en lui.

Mais , par la raison contraire ^ plus de force^ plus de gloire, plus de }3onlieur , plus de vie, si les modernes Philistins rasent la chevelure du nouveau Samson , lui enlèvent le titre duquel tout dépend.

Louis XVI, en apposant maigre' lui sa signature à la constitution civile du cierge', parut avoir abdique' ce titre que de'jà lui avoit arrache la constitution politique, et, quels châtiments pour cette faute!... iNous continuons d'en être punis, et cela est juste; parce que cette faute n'est pas complètement re'pare'e, et parce que rien ne sauroit priver la justice divine de ce qui lui est dû.

On regardera, si l'on veut, ce que nous avons dit dans les chapitres précédents et ce que nous disons ici , comme autant d'expressions d'un fanatisme exagérateur et qui vise à l'eiîet ; on se contentera d'y opposer pour toute re'ponse quelques mots d'une ironie dédaigneuse ou quelque plaisanterie; peut-être fera-t-on semblant de n'y pas prendre garde : comme s'il sufiisoit pour de'tourner le mal de ne pas écouter ceux qui en parlent ! Nous n'en serons nullement surpris, et nous n'en serons pas moins

satisfaits que du succès de nos observations, parce qu'après avoir fait notre devoir le reste ne nous regarde plus

Advienne donc que pourra. Notre conscience nous rend témoignage que nous n'avons en vue que raccomplissement d'un devoir impe'rieux^ et nous avons lieu d'espe'rer que plusieurs de nos lecteurs jugeront que nousTavons rempli sans exage'ration ni fanatisme ; car on ne peut appeler de ces noms odieux, ni la chaleur du sentiment^ ni la force de la raison qui s'allient naturellement avecle calme de l'esprit. Et d'ailleurs, nous ne redoutons pas plus le ridicule et nous n'appréhendons pas davantage les mauvais plaisants, que nous ne craignons les persécuteurs et que nous n'aimons les sophistes.

Notre esprit , notre cœur , nos membres \ notre réputation, nos facultés , nqlre vie sont à notre Dieu et à notre Roi. Nous n'en retenons rien , nous n'en refusons rien à leur service. Nous sommes certain qu'avec de tels principes on n'est pas seulement indépendant et libre , mais qu'on est encore fort et invincible.

Nous voulons apporter remède à un mal innomé (i), à une maladie indéfinissable^

(i) Les maux qui n'ont j)as tic nom sont en grand

( f26 ) comme l'appeloit M. Frajssinous à la Chambre de 18265 et nous disons que cette maladie indejinis sable qui nous travaille , ni ]es coups d'état^ ni les congrès des souverains, ni la sainte alliance, ni les interventions armées n'ont pu la guérir et ne le pourroient dans la suite. Nous ajoutons : que quand même, par impossible, on de'porteroit tous les factieux hors du rojaume , qu'on j briseroit toutes leurs presses , qu'on y e'tabliroit la censure la plus se'vère, qu'on j donneroit tous les emplois à des sujets fidèles, qu'on y rëformeroit tout ce qu'il j a d'incohe'rent dans nos lois et de révolutionnaire dans nos institutions, le mal m/zo/Tze apparoîtroit encore , continueroit ses ravages etfiniroit par tuer l'Etat, si le Roi, se comportant en véritable fils aîné de l'Eglise^ ne mettoit pas les évéques à portée de jouir librement et, pleinement de leurs droits constitutionnels.

nombre , tant dans le corps humain que dans le corps politique , et ce sont les plus difficiles à guérir. On peut consulter ce qu'en a dit M. le comte de Maistre dans les Soirées de Saint-Pétersbourg. A l'instant qu'on sait le nom du désordre physique ou social , il devient facile de le ffuérir. Il suffit de le vouloir.

( 127 ) Cela est prouvé jusqu'à l'ëvidence pour ceux qui ont desyeux qui voient^ par les progrès que cernai a faits depuis i8i4, par l'impuissance où l'on s'est trouvé de le nommer, par l'inutilité des palliatifs qu'on s'est avisé de mettre en usage dans l'intention de l'adoucir et qui l'ont aigri de plus en plus, enfin par le pressentiment qu'on a généralement que la dernière période de ce mal approche , et qu'une grande catastrophe est sur le point d'éclater.

Mais , comme on paroît croire que la malignité de ce mal et son caractère contagieux sont un effet de la foiblesse du gouvernement et d'un défaut d'énergie dans le monarque, nous ferons observer que Bonaparte étoit doué d'un caractère très-énergique ^ et que son gouvernement avoit toute la force que peut avoir le despotisme et toute la vigueur d'une usurpation récente, mais que le mal imiouié n'' en a pas moins brisé les ressorts de ce gouvernement et paralysé l'énergie de ce caractère. Quand Bonaparte déserta d'Egypte et prit en main les rênes de l'Etat, la France étoit à un point de décadence voisin de la destruction.Bonaparte fut donc aussi un Restaurateur; nous ne sommes ni assez injuste ni assez timide pour lui refuser un titre qui lui est dû

( 128 ) à une infinité d'ëgards. Néanmoins la restauration consulaire et rimpe'riale ne furent que ce qu'elles pouvoient être ; c'est-à-dire qu'ayant pour unique objet le mate'riel de la socie'té, leur influence n'atteignit le principe vital qu'en ce qu'il a de plus exte'rieur et de moins cache'.

Il n'a pas e'té donné à Bonaparte de porter le titre de roi très-chrétien et de fils aîné de l'Eglise, ni d'agir conformément à un titre qu'il ne pouvoit ravir au successeur de Louis XVII. Cela pris en considération, l'on peut dire qu'il fit tout le bien qu'il étoit en son pouvoir de faire.

Il réorganisa l'armée qui n'étoit pas seulement découragée, mais démoralisée et presque dissoute; il repoussa les étrangers qui pressoient nos frontières ; il rendit le calme et l'espoir aux honnêtes gens ; il fit rentrer dans leurs fojers ceux que les vexations en avoient fait fuir; il apaisa l'irritation des esprits et éteignit les brandons de la guerre civile ; il mit l'ordre ou du moins l'apparence de l'ordre dans les finances; il réédifia ce que le vandalisme avoit détruit; il embellit les villes, ouvrit des canaux, répara les grandes routes et en construisit de nouvelles; il remit en honneur les lettres et les sciences, institua sur un plan gi-

( 129 ) gantesque une université , des acade'mies, des Ijce'es ; il prohiba sévèrement les mauvais livres et empêcha remission des mauvais journaux ; il frappa sans pitié' les principes de'magogiques dans ceux qui les avoient adopte's et qui ne voulurent pas se plier au gouvernement absolu d'un seul; et, pour cela, il n'hësita point à se montrer ingrat, même cruel, envers des hommes qui avoient fait sa fortune ou dtfnt il avoit e'Lé le camarade.

C'est lui aussi qui rappela les prêtres , rouvrit les temples j releva les autels, rendit à runité l'église gallicane purifiée 5 qui restitua aux cendres royales, que la révolution n'avoit su respecter, leur antique demeure, en fondant de rechef à cause d'elles cette antique abbaye de Saint-Denis qui étoit en possession de garder en dépôt le noble étendard de France et de donner la sépulture aux Rois.

Là ne s'arrêtèrent point les actes de sa restauration: son concordat et son sacre, ces deux événements qui ont donné lieu à tant d'observations opposées, ont réellement fait triompher la suprématie du souverain Pontife et l'institution divine des rois ; celle-là , de toutes les objections qu'on élevoit en France contre la monarchie spirituelle; celle-ci, des

( i3o) doctrines ruineuses de la souveraineté du peuple et de la re'volution qui en a voit été' îa conse'quence. (i)

Mais Bonaparte n'avoit à remplir qu'une mission transitoire : et après qu'il eût châtie' les princes de l'Europe et leurs sujets , à proportion des crimes sociaux dont ils s'e'toient rendus coupables ; le Très-Haut brisa la verge qu'il avoit éleve'e et pourvue d'une force irre'sistible.

Nous pouvons donc, sans dissimuler ni dépre'cier les grandes choses qu'il a faites et les imm,enses bienfaits que la France en a reçus, observer que cet homme extraordinaire et l'instrument du pouvoir divin (quoiqu'il sût aussi bien, mieux peut-être, que Louis XVIII^ apprécier la direction imprimée aux esprits depuis un demi- siècle , et les graves altérations qui en s ojit résultées^ ^ ne pouvoit cependant

(i) Pour" abréger , nous invitons nos lecteurs à relire sur ce sujet l'article au Mémorial Catholique , sur l'éloge funèbre de Pie VII , par le P. D. Joach. Ventura , théatin. (Août, iv". année, p. ii8.)

Dans notre ouvrage : De l'Unité Catholique , (la première partie, formant deux volumes in-8°, est sous presse pour'paroître incessamment) nous traiterons des événc-

pas lier tous les souvenirs à toutes les espérances en reunissant les temps anciens et les temps modej^nes ^ et renouer ainsi la chaîne des temps que de funestes écarts avoient interrompue.

Ce pouvoir ne lui ayant pas e'te' donne' d'en haut, il devenoit absolument ne'cessaire que Bonaparte tombât, et que sa puissance colossale s'e'vanouît ; et pour cela , il falloit qu'il fût un despote sanguinaire et un farouche tyran, que son règne réduisît au désespoir toute la nation irançaise , et ne put être prolongée sans en compromettre l'existence politique. Il falloit aussi que sa re'parition parmi nous servît de motif aune occupation militaire; produisît des discordes^ des animosite's, des haines qu'il sera difficile d'éteindre , et un de'ficit que nous ne comblerons probablement jamais en pajant le capital.

Tout cela n'a e'te que l'exe'cution d'un arrêt

inents p.ir lesquels, dans le cours de tous les siècles , la divine Providence a protégé d'une manière inespérée et surnaturelle , tant la religion que l'Etat social ; et nous insisterons principalement sur ceux que présente en grand nombre notxe histoire contemporaine : ce sera principalement la matière de lu seconde partie.

prononcé par la justice divine. Tout cela n'a e'ié que la juste punition de nos crimes sociaux, que la conse'quence ine'vitable d'un aveuglement volontaire et d'une obstination insense'e à rester dans la mauvaise voie.

La restauration de i8i4 nous a rendu nos Bourbons , la légitimité', la paix extérieure et la charte; la charte qui indique le principe du mal innomé, de'clare qu'elle en est le remède , et contient le mode à suivre pour en faire une application salutaire.

Celle de i8i5 a consolidé la précédente^ donné à nos institutions constitutionnelles une apparence de fixité^ offert une occasion, qui ne sera jamais aussi belle ^ de couper à la racine la maladie indéfinissable qui nous travaille.

Mais parce qu'en i8i4 ni en i8i5 , le Roi n'a pas voulu nous en guérir , ( n'importe qu'on l'ait empêché ou détourné de le vouloir ) les alarmes, le malaise ^ le mécontentement, les prétentions séditieuses , les espérances des factieux, leurs tentatives pour s'emparer du pouvoir, le discrédit et la persécution des amis de la monarchie , les angoisses des honnêtes gens , le commencement d'une persécution religieuse, tout annonce que la maladie

( iû5 ) qui entra dans son premier paroxysme en 1789, nous menace d'un redoublement terrible et capable de tuer l'Etat.

Et pourtant, rien de plus facile que d'induire de la Charte le Jioin , le vrai nom de la maladie indéfinissable qui nous travaille; et par conséquent , de la du'flnir et d'en indiquer le remède.

Son nom est séparation: et par conséquent son remède est union.

De Junestes écarts avaient interrompu la chaîne des temps , et ces e'carts datent du ministère du cardinal de Richelieu qui, le premier, sépara les inte'réts de l'Etat de ceux de la religion ; et ces e'carts sont pousse's maintenant jusqu'à pre'tendre que les inte'réts de la religion étant contraires à ceux de l'Etat, il faut sacrifier la religion pour sauver l'Etat,

C'est ainsi qu'on privera la France du be'néfice de la restauration , et que , parce que la Charte n'a pas opère une restauration entière, on veut rendre illusoire et comme non avenu tout ce qu'elle a fait pour parvenir à renouer la chaîne des temps , à lier tous les souvenirs à toutes les espérances, en réunissant les temps anciens et les temps modernes.

On ne peut douter que louis Wlil a eu,

{ 134 ) a exprimé très-solennellement Pintcntion de le faire ; qu'il a cherché les principes de la Charte constitutioîinelle dans le caractère jrançais et dans les monuments ve'nérables des siècles passes.

S'il n'a pu les en extraire et les mettre en œuvre ^ il a le'gue' à son successeur la gloire d'achever son ouvrage , et il a posé les règles d'après lesquelles il doit procéder , pour l'amener à son complément, dans les articles vi, XIV etxxvn de l'ordonnance constitutionnelle.

Tant pis pour l'honneur et la réputation des ministres et des conseillers de la couronne, s'ils n'ont pu définir la maladie, et si, faute de savoir la nommer, ils ont été réduits à confesser qu'elle est incurable. Mais tant pis pour eux, pour le monarque, pour nous et pour tous les Français, fussent-ils nos ennemis et des factieux j si la mcdadie indéfinissable étant nommée et définie, les ministres et les conseillers de la couronne empéchoient le Roi d'appliquer à temps le remède convenable.