Seulement Jérusalem

2. Nous n’expliquons pas davantage cette idée, car elle se retrouve dans La Thaumassière et dans Guy Coquille.

3. À moins que le veau de l’année ne soit alors attribué au preneur. C’est même à mon avis le sens originaire de cette disposition.

la vache (ou l’ânesse) sera peu avancée ou ne sera même pas fécondée du tout encore depuis son dernier vélage ; dans ce cas l’élevage du dernier veau n’est que la juste compensation.

Jusqu'à présent, nous n’avons fait qu'exposer de la manière la plus méthodique possible le système du cheptel et de la commandite dans le Talmud. Maintenant passons à la critique.

Tout d'abord comment s'explique la prohibition de prêter des œufs à une personne qui a une poule, pour qu'elle les fasse couver et que le bénéfice soit partagé ? Jérusalem est muet. Voici ce que dit Babylone : « Supposons qu’une femme dise à une autre : J’ai une poule, tu as des œufs ; donne-moi les œufs, je ferai couver ma poule et nous nous partagerons les poussins. Rab Juda permet cette spéculation, car la femme qui emprunte les œufs est payée par l’autre femme qui lui abandonne les œufs dont aucun poussin ne peut sortir. Rab Simon ne le permet pas ; car le paiement avec des œufs pareils n’est pas suffisant. » Y a-t-il eu une interpolation avant rab Juda, c'est possible, mais ne le supposons pas pour l'instant. La première partie du texte doit s'interpréter (et c’est bien ce que fait aussi Rabbinowicz) (1), que les poussins constituent le bénéfice. Ici il est impossible de dire que la femme à la poule