Rituel du culte divin, p. 40 et

brassement, tandis que le culte funéraire donnait surtout de l’importance à V àp ro. L’ouverture complète de la bouche et des yeux taisait néanmoins partie obligatoire du culte aux jours de grandes fêtes et si dans les rites journaliers l’on abrégeait la cérémonie, on en sous-entendait tous les effets*.

Par l’embrassement et l’ouverture de la bouche, le roi et le fils ont rendu à leurs pères la jouissance de leurs corps revivifiés et de leurs âmes divinisées : aussi disait-on au dieu et au mort, à ce moment du service saci-é : « Sois en paix, sois en paix, âme divine et vivante... Voici que ton âme divine est avec toi, ta statue divine est à ton côté, car je t’ai amené ton fils (le Pharaon) qui t’embrasse «L

IV. Au point où nous en sommes arrivés, il ne restait plus qu’à alimenter le dieu ou le mort en lui présentant sur la table d’offrandes, le repas qui symbolise souvent à lui tout seul le culte entier. Mais auparavant^ le dieu devait revêtir un costume d’apparat, subir des onctions et des ablutions, recevoir les marques extérieures de sa dignité de la main du roi; au rituel funéraire nous retrouvons les mêmes détails et les mêmes rites pour la toilette du mort devenu dieu\

On offrait d’abord des étoffes en pièce et des bandelettes, costume approprié à des divinités osiriennes représentées souvent sous forme de momies. C’était le voile nemes^ qui

1. D’après un passage da chap. XXXIX du papyrus de Berlin, «Amon- Râ ouvre la bouche aux dieux qui sont au ciel » (Rituel du culte divin, p. 132) ; on ne pouvait donc concevoir la vie céleste des dieux sans y rattacher la cérémonie de Vàp ro.

2. Rituel du culte divin, p. 93-95 ; j’ai combiné dans cette citation les données du texte de Berlin et du texte d’Abydos. — Cf. Pépi I, 1. 3-5.

3. D’après les rituels du temple deSéti I" à Abydos et les rituels funéraires, la toilette précède le repas; d’après le papyrus de Berlin la toilette suit la présentation de l’offrande.

4. Pour les formules, voir Rituel du culte divin, p. 178-190; sur le costume des statues, cf. G. Foueart, Revue hist. des Religions, t. XLIII.