DE L’ETAT ACTUEL

Sur un plan plus modeste que la philosophie et le catholicisme, non loin du protestantisme, le christianisme s’était fait une place ; Fénelon et François de Sales avaient reçu scs inspirations ; Vincent de Paul en avait essayé la pratique.

Il n’y avait pas de schisme dans le catholicisme; mais , on peut le dire , la France catholique se ressentait, à l’égard de Rome , de l’esprit de la réforme et de quelques velléités d'indépendance manifestées par les derniers conciles qui avaient siégé *. Bossuet lui-méme, que nous plaçons ici comme le type catholique , Bossuet ne trouvait guère vraie l’infaillibilité papale , et ne craignait pas de poser devant elle les quatre articles gallicans. Enfin , on remarquait , dès le 1 7* siècle , un progrès dans le clergé de France , celui surtout qui résultait de la renaissance de 1 instruction.

Tous les hommes que nous venons de nommer ont perpétué leur influence , et leur esprit se reproduit à l’époque où nous sommes. ISous avons de Descartes la philosophie rationnelle; de Bossuet , l’autorité exclusive de la tradition ; de Luther, la dialectique d’opposition et le libre amour du vrai qui s’est développé parmi nous ; nous avons enlin de Fénelon la foi unie aux

Les conciles de Constance et de Florence.

DU CATHOLICISME EN FRANCE. §69 lumières de la raison , dont on voit de rares exemples. 11 existe au-dessus de tout cela un éclectisme national, une raison sociale qui tend à composer la doctrine et les institutions , en choisissant parmi les éléments divers ceux qui répondent harmoniquement à la conservation et au progrès, tant au inoral qu’au physique de l'humanité. En religion , foi et raison ; en politique , ordre et liberté : nous ne croyons pas pouvoir mieux définir cette inspiration encore peu consistante, qui déjà domine le présent et entre victorieuse dans l’avenir.

Notre société , disons-nous , s’est formée de cette variété d’éléments; ils ont parcouru avec elle les deux derniers siècles , et n’ont point encore assouvi leur antagonisme. Mais il y a eu des résultats immenses ; les armes matérielles se sont brisées , et bien des abus sont tombés de part et d’autre. La superstition aussi a perdu de ses prestiges qui ne sont point encore remplacés par les charmes de la vérité ; enlin le despotisme a vu crouler sa puissance ; mais il y a encore à faire pour légitimer incontestablement l’autorité.

Faut-il s’en plaindre ? Faut-il se plaindre autant qu’on le fait du dix-huitième siècle ? Mais qui donc s’en plaint à qui l’on ne puisse dire : Vous y étiez, et votre rôle n’a pas été plus beau qu’un

270 DK l’état actuel

autre. Prêtres et grands par la grâce de Dieu , philosophes par la grâce de Diderot et de Voltaire , vous vous touchiez au banquet somptueux de la régence et de Louis XV ; vous offriez tous au peuple courbé qui vous regardait le spectacle de votre immoralité.

Silence sur le dix-huitième siècle ! 11 fut un temps de démolition morale , résultant d’une guerre d’idées , comme les temps précédents avaient été par la guerre et le sang une destruction d'hommes et de nations. Qui s’en plaint? nous le répétons , les gens à privilèges ! honte à eux ! On n’eût jamais fait un pas vers l’humanité et la vérité , si l’égoïsme et l’imagination eussent prévalu.

En présence des débris sur lesquels s’est élevée la liberté des peuples , l’homme grave déploi e des scènes de deuil, sans doute. Cependant, à ses yeux, nos révolutions ne sont point une réaction subversive du principe providentiel des sociétés , mais , an contraire , l’cfTet de la pression constante du principe même contre la substitution fatale qui avait été faite du despotisme humain à la loi divine. Celles qui ont pris place sur la scène du monde , sous l’inspiration des droits de l’homme et de la nation, sont assurément le triomphe du pouvoir légitime sur le

DU CATHOLICISME EN FRANCE. 271 pouvoir illégitime , et les mots droit divin , légitimité , tels qu’on nous les présente aujourd’hui, expriment dans l'idée et le fait une subversion.

Ce qui reste à faire, à notre époque, consiste moins à exhaler d'inutiles et peu loyales plaintes, qu'à concourir avec franchise à procurer l’état normal de la société , et à constituer dans les esprits le sentiment du devoir qui est la morale , à côté de celui du droit qui fait la liberté.

Le clergé catholique peut-il contribuer à l’œuvre?... Dans notre conviction , il ne le peut pas, à l’état actuel de sa doctrine.

Si vous lui livrez la société, si vous élevez son influence, vous verrez, malgré qu’il ait dans son sein des successeurs de Fénélon, la fougue de Bossuet se reproduire et ranimer tous les souvenirs du temps où le clergé , plus exalté , gouvernait par la puissance électrique des miracles , et se faisait adorer ; souvenir cher à l’esprit politique du catholicisme, et dont il module les regrets sur le ton pathétique des captifs d’Isracl. Vous verrez, disons-nous, se reproduire successivement toutes les périodes que nous avons décrites sous les types caractéristiques de Tcrtullien , d’Athanase , de Grégoire I", de Grégoire VII et d’innocent III.

272 DE l’état actuel

Il n’cn sera point ainsi, dites-vous ; et vous ajoutez :

Si cet esprit dominait dans noire société , si elle penchait vers lui, il faudrait lui chercher ailleurs des contre-poids . . .

Vous lui chercheriez des contre-poids ; mais où les puiseriez-vous? Etes-vous de plus habiles gouvernants que ne l’étaient les empereurs et le sénat de Rome ? Avez-vous des moralistes plus imposants que ne l’étaient les philosophes de l’antiquité ? Vos efforts pour balancer l’absolutisme catholique seront inutiles : en s’appuyant encore par ses créations imaginaires sur la foule inculte , son dogmatisme réalisera de nouveau une milice aux sympathies brutales; et avec celte puissance , il s’alliera à l’absolutisme princier contre la société éclairée , et une fois encore le catholicisme aura élevé ses trophées sur une civilisation.

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ACTION DU CATHOLICISME SUR LA SOCIÉTÉ , PAR L ENSEIGNF.MENT THÉOLOGIQUE.

Idéalité d’esprit entre les ministres de toutes les religions mystiques. — Bon et mauvais côté dans l’enseignement calbotique. — Une morale pour séduire et une autre pour opprimer. — Les écritures ne sont point une source constante de vérité. — Danger de la foi absolue aux écritures, pour la société et pour l’État.

L’action du catholicisme sur la société se produit de trois manières : par V Enseignement , par les ceremonies du Culte et par la Confession.

Il s’est trouvé , dès l’origine des siècles , des hommes dont l’égoïsme a osé dire : Nous ferons de l’Ètre-Supréme une science cabalistique entre nous , et tout ce peuple , toute celte humanité

que le nom seul de Dieu attire , et dont l’Ame brûle de pénétrer le mystère. Cette foule , cette humanité se prosternera devant le tableau que nous lui en ferons. Et ce tableau , nous le tracerons en signes énigmatiques et bizarres qui , en attirant les regards , les fascineront, et dont personne n’aura la clé que nous et les nôtres ;

Et tout le monde viendra à nous !

Et tout le monde nous croira !

Et tout le monde nous obéira !

Le nom de Dieu , tel a été leur talisman.

Ecoulez ce nom prononcé en môme temps sur toute la terre , et voyez les peuples de la terre se lever frappés de respect à ce nom ! les peuples sont debout; les peuples écoutent. Remarquez de toute part quelle identité d’instinct entre les ministres de toutes les religions mystiques et superstitieuses. Aux Indes, ils ouvrent le livre de Boudah ; en Turquie, celui de Mohammed; à Rome, l’un des Testaments. Tous sont d’accord d’interpréter la doctrine en faveur de leur mission particulière ; tous aboutissent à cette pitoyable maxime : Je suis envoyé du ciel pour vous gouverner. — Les ministres sont également identiques sur un autre point encore : donner leur enseignement abstrait et de seconde vue pour renscignemcut unique, et étouffer les lu-

PAR l’enseignement. Î75

mièrcs capables de développer l’intelligence et d’éclairer la raison

11 y a sans doute un excellent côté dans l’enseignement du clergé : c’est, comme nous l’avons dit dès le commencement de cet écrit , le côté chrétien. Lorsque, dans une journée sereine pour son esprit , le prêtre laisse de côté l’exaltation théologique et nous entretient de la simple mo« raie de l’évangile; lorsque son doigt s’est posé sur un texte heureux , tel que les suivants : Je suis

le bon pasteur c’est la miséricorde, non

le sacrifice que je veux Aimez-vous les

uns les autres, c'est là toute la loi.... Alors, disons-nous , il faut aller entendre le prêtre ; quel charme il y a dans de si nobles paroles ! elles attirent et captivent comme la plus douce mélodie ; elles parfument l’âme , comme les espérances de l’amour.

C’est Fénélon surtout qu’il faut entendre î Suivez l’apôtre des temps modernes dans son Traité de l’existence de Dieu , dans ses Lettres de famille , dans scs Préceptes sur V éducation. Quelle foi simple et éclairée ! quel intérêt pour le genre humain ! quelle connaissance approfondie de la nature ! quelle pitié douce et fervente à la fois ! là aucun sentiment exagéré , aucun effort pour arriver au but ; c'est en général le calme élevé

qui annonce 1 harmonie de l’âme ; c’est le beau conçu et enfanté naturellement.

Sans repousser la tradition des écritures, Fénélon semble cependant plus attaché aux lumières de la raison ; il se laisse doucement aller à cette inspiration facile , par laquelle le génie touche aux éternelles vérités.

« Il ne s’agit pas, dit Fénélon , de vouloir con- » naître ce que Dieu nous cache; il suffit d'ètre » attentif à ce qu’il nous montre. Il ne faut qu’ou- » vrir les yeux et avoir le cœur libre, pour aper- » cevoir la puissance et la sagesse du créateur , » qui éclate dans scs œuvres 1 .... »

Il ne s’agit pas de connaître ce que Dieu nous cache, mais d'ètre attentif à ce qu’il nous montre! Devant un précepte si sage , la cabale voit s’effacer ses logogryphes mystiques ; ses tabernacles ne sont plus que du bois doré , et l’univers devient l’autel du créateur. Ici cependant l'accès donné à la raison , loin de détruire la foi , vient l’élever et l’agrandir ; il la dirige sur des démonstrations plus vraies et plus nobles ; il la fait passer des reliques d’un saint à la puissance de Dieu, des miracles d’un moine à ceux de la création universelle, de l'apparition d un fantôme aux méditations de l iniini.

1 Fénélon, Lettres , tome t ,r .

par l’enseignement. 277

Une autre lumière que celle qui vacille au travers des âges vient encore éclairer la foi modeste de l’apôtre des temps modernes ; c’est celle de la conscience de l’Etre.

« Il est donc vrai , s’écrie-t-il avec joie , et je »> ne me trompe point en le disant, je porte tou- » jours au dedans de moi , quoique je sois fini , » une idée qui me représente une chose in- » finie !.... » 1

Le docte apôtre de Cambrai ne va pas chercher dans l’argot mystique de la tradition sacerdotale les preuves de l’existence de Dieu. Tel qu’il conçoit Dieu , tout le monde peut le concevoir à son tour; tout le monde a en soi et devant soi , en tout lieu et à toute heure , les preuves faciles d’une telle vérité. Dieu, ainsi , se révèle à tous les hommes ; le père se montre à tousses enfants! Fénélon place l’homme entre deux pôles qui sont la conscience et le spectacle des choses. Il y a là place pour les vraies croyances ; une telle âme rayonne à la fois vers la création par l’intelligence et vers l’Être-Suprême par le sentiment.

Voilà donc une voix modeste et inspirée qui s’est mise à la portée de l humanité tout entière,

De l’Eiistence de Dieu , a m ' partie.

et qui s’est fait entendre au sein du catholicisme, comme autrefois celle du Christ se lit entendre au milieu des prêtres d’Israël. Mais qu’en arrivet-il ? Que devient cette parole qui donne au peuple, comme elle lui a été donnée, et sans mystère, la science de Dieu ? L’esprit du catholicisme , le type vivant de l’époque, s’effarouche et s’irrite : Bossuet a dénoncé la doctrine , et le Vatican l a frappée de réprobation ! . . . .

L’enseignement catholique manque d’unité morale. La foi absolue aux Ecritures si contradictoires a fondé en lui un dualisme perpétuel. Semblable aux masques des comédiens de l’antiquité , que l’on n’avait qu’à tourner pour présenter au public l’expression de la douceur ou de la violence, l’esprit catholique est une corde tendue sur toutes les libres bonnes ou mauvaises de l’humanité et qui fait une part égale à la sagesse et à l’erreur, à la modestie et à l’orgueil, selon son ambition.

« Tous les hommes sont frères , vous dit-il aujourd hui, d’un air contrit et affectueux; que la paix des frères soit au milieu de vous ! la paix fraternelle est douce comme le parfum qui fut répandu sur la tête d’Aaron ; elle est rafraîchissante comme la rosée des montagnes de Sion !....

« Quel est mon frère et quelle est ma sœur, s’écrie-t-i! le lendemain , rouge de colère ? Mon

PAR l’enseignement. §79

frère et ma sœur sont celui et celle qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique ; ne croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre, mais l’épée ; je suis venu séparer l’homme de son père, la fille de sa mère ; l’homme aura pour ennemi ceux de sa propre maison!.... »

N’allez point cependant imputer à l’arbitre du prêtre ces antilogies ; au milieu de semblables contradictions , le prêtre accomplit , à la lettre, la mission des écritures , et il est parfaitement dans la tradition aujourd’hui, comme il y était hier. Sa conscience est en repos , soit qu’il prêche l’union et l’amour, soit qu’il consacre la haine et l’hostilité. Le Dieu des écritures , alternativement dieu de la miséricorde et de la vengeance, est toujours le dieu de son aveugle foi. Vous pouvez être certain que , dans le même livre où il puise les principes de la charité , il trouvera aussi , dans l’occasion , les maximes du bûcher : « Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu. »

Telles sont les paroles d’après lesquelles les Dominicains et les moines de Cîteaux croyaient pouvoir prêcher une guerre d’extermination contre les hérétiques , lorsqu’ils parcouraient les provinces du midi de la France , pour les soulever contre celles du nord et envenimer toute

880 ACTION Dü CATHOLICISME

l’Europe contre les Protestants. Tel était en particulier le texte des sermons du légat apostolique qui dirigeait cette croisade inhumaine et sacrilège , lorsqu’après le sac de trente villes , arrivant devant Toulouse à la tête d’une multitude fanatique, il jurait « que dans le dit » Tolouse ne demeureraient hommes , ne » femmes , ne enfants , ne filles que ne fussent » mis à mort , sans aucuns espargner, tant soient » vieux que jeunes, et qu’en toute la ville ne » demeurerait pas pierre sur pierre , que toute » ne fut démolie et dérochée. » Ce qui fut exécuté par la populace à qui s’adressaient de telles exhortations , à la grande admiration du moine de Vaux-Cernay, peintre naïf de l’opinion publique de l’époque, et qui ajoute qu’on avait soin de réserver des prisonniers pour satisfaire la piété des pèlerins qui les voyaient brûler vifs avec une grande joie ! *.

11 n’y a pas de passions qui ne puissent trouver, dans la lettre des Ecritures et dans les citations théologiques , un aliment à sa fougue, pour bouleverser la morale des sociétés et la constitution des états. Voyez le coryphée de la théologie en

' Vauj-Ornay, Historié de lot facto» de Tolose , et plusieurs autres historiens cités par Aimé Murin.

PAR l’eNSéJGNEMENT.

présence du sujet le plus mesquin de la cabale * ; voyez Bossuet à propos des enfants morts sans avoir pu recevoir le baptême ! Un modeste prélat, le cardinal Séfrondate, prenant en pitié le sort de ces petites créatures et les larmes de leurs mères , a osé soutenir que leur âme n’c'tait. point condamnée au feu éternel de l’enfer. « Sentiment » bas et énervé , s’écrie Bossuet , qui détruit la » force de la piété ; nouveauté étrange , erreur » détestable , langage inoui qui nous frappe d’é- » tonnement ! La damnation des enfants nés sans » baptême , ajoute X aigle de Meaux , est de foi » constante dans l’cglise; ils sont coupables, puis- » qu’ils naissent sous le courroux de Dieu et dans » la puissance des ténèbres. Enfants de colère » par leur nature , objets de haine et d’aversion, » précipités dans l’enfer avec les autres damnés, » ils y restent éternellement sous l’horrible puis- » sance du démon. Ainsi l’ont décidé le docte » Denis Peteau , l’éminentissime cardinal Henri » Nolis , l’éminenlissime Bellarmin , le concile » de Lyon, le concile de Florence , le concile de » Trente, et de telles choses ne se décident pas » par de minces raisonnements, mais par l’au- » torilé des écritures. » \

‘ KlBALLA lignifie tradition.

* Œuvres de Bossuet. — Lettres au pape Innocent XII.

888 ACTIOM DI! CATUUL1C1SMK

Alors , cedant à la sainte colère qui le transporte contre son collègue Séfrondate, Bossuet demande la punition du coupable comme il avait demandé celle de l’archevêque de Cambrai , et il veut qu’elle soit rigoureuse , d’autant plus que l’erreur part d’un lieu plus élevé.....

Assurément, ce sont là des paroles abominables ; et cependant , vous le voyez , Bossuet ne prend poiut en lui-même une semblable théorie ; il cite les écritures , les théologiens qui l’ont précédé , les conciles et toutes les autorités. Que répondre à Bossuet, sinon qu’il en est de cette doctrine comme de tout le système catholique , qu’elle cache sous son emphase et sa foi aux écritures une question de parti? Il s’agit, en effet , de savoir si les enfants seront ou non livrés à l’obéissance de l’Eglise dès le sein de leur mère , s’ils seront ou non marqués du sceau de la politique catholique dès leur premier jour. Maudire les enfants! et avec une ardeur si fanatique et si brutale! c’est encore là une des différences caractéristiques entre le catholicisme et le christianisme. «Laissez venir à moi les petits enfants, » disait Jésus-Christ , le royaume des deux est » pour ceux qui leur ressemblent....» Les enfants des juifs , dont parlait le sauveur du monde , avaient-ils etc baptisés ?

par l’enseignement. 283

C'est ainsi que l’enseignement catholique , quand il s’agit de s'insinuer , sait se servir de textes aimables et moraux , et que , quand il a captivé la foule , il en trouve de tout differents pour régner sur elle en maître absolu. Que de puissants motifs n’a-t-il pas pour combattre les lumières de l'intelligence ! Il n’en faut pas beaucoup pour remarquer que toute son autorité réside , comme nous l’avons dit au troisième chapitre , dans l’organisation unitaire de son personnel et dans le jeu d’une morale à deux faces dont il se sert comme d'un balancier, morale que le jésuitisme , expression la plus haute du catholicisme , a surtout mise en action.

L’aveuglement de l’enseignement catholique n’est pas moins dangereux pour l’Etat que pour les familles et la société. M. Aimé Martin , dans un ouvrage dont le gouvernement eût dû faire distribuer cent mille exemplaires*, rencontre, dans ses recherches sur la vérité , l’autorité des écritures. Frappé des contradictions qu’elles renferment , il n’hésite pas à en conclure qu’elles sont un très-mauvais moyen de connaître la vérité , parce qu’elles peuvent conduire à l’erreur, et que l’autorité la plus sacrée, après avoir autant

1 Education des mères de famille , ou de la civilisation du genre humain par les femmes , ouvrage couronné par l'Académie française.

passé que les écritures par la main des hommes , a besoin d’une règle qui la justifie. M. Aimé Martin nous présente un tableau frappant des aberrations d’un esprit qui met ses passions personnelles en contact avec les livres saints, pour y chercher un aliment à leur fougue : « Un seul exemple, dit-il ; transportez-vous au temps de la ligue. La guerre est terminée; une abjuration solennelle vient de rendre Henri IV à la France. Déjà l’ordre se fait sentir , et la prospérité va renaître. Mais si le roi n’était pas bien converti! si les huguenots n’étaient pas assez persécutés!... Il faut déposer le roi ; il faut anéantir les Huguenots ! Ces pensées funestes agitent encore quelques consciences. Un prédicateur, le père Porthaise , se charge de les exprimer. Ce n’est point un homme sanguinaire , et cependant il demande du sang ; ce n’est point un ennemi de la patrie, et cependant il travaille à la bouleverser. C’est un homme de foi, un homme conséquent à ses doctrines, et dont les discours sont logiques et canoniques. Laissez-le faire, il ne dira rien qui ne soit conforme au texte des livres; il sera positif, irrécusable, et si vous avez adopté ses autorités , vous serez obligé d’adopter ses opinions , vous brûlerez les hérétiques , vous sanclilicrcz le crime de Jacques Clément.

PAR (. 'enseignement. 285

» Le voilà qui demande sa part dans les richesses des Huguenots. Et ne croyez pas qu’il veuille exercer une spoliation scandaleuse , non ; c’est un droit qu’il réclame. lia pour lui l’autorité de Moïse*, l’autorité de Josué* et surtout l’autorité du livre de la Sagesse , où il est dit que les justes dépouilleront les méchants 3 . Blâmer l’église de dépouiller les Huguenots , c’est méconnaître les livres saints ; c’est plus encore , c’est blâmer Dieu d’avoir dépouillé Saül , Roboam , Achab , Osias, Athalie , Sédécias , par les mains des prêtres, pour les péchés notoires de ces princes 4 .

« Dans ce cas, ditPorthaise, on ne prend point le bien d’autrui ; mais , ainsique le soutient Saint- Augustin contre Politien , on dépouille les injustes possesseurs de biens dont ils ne sont plus dignes. Et ceci est la vérité et la justice ; car , en l’assemblée des prélats , au concile de Latran , tous les rois et empereurs du monde chrétien étant présents , il fut déclaré que lesdits souverains chasseraient dans un an les hérétiques de leurs royaumes , et que , faute par eux d’obéir ,

* Exode , 18 , 19 .

* J.isué , i3 , i5 , 1 4 .

3 Lib. sap., n>, ao.

4 Porih Serm. 4-

ils seraient excommuniés et leurs richesses distribuées aux catholiques ' . . . . »

Ainsi parle le père Porlhaise ; il lui suffit d’une ligne de rËcriture pour décider des intérêts du globe ; et cette ligne , il la prononce d’une voix inflexible , sans crainte ni remords , quel que soit d’ailleurs le sens qa’ellc renferme. Qu’importe le sang des hommes à celui qui , en le versant , croit accomplir la parole de Dieu !

Le père Porlhaise veut-il prouver que le sacerdoce a le droit de bouleverser les nations P Veut-il donner aux nations le droit de renverser les trônes ? il ouvre St.-Bernard et St.-Auguslin* , lesquels établissent , d’après un passage de l’écriture , que l’église possède deux couteaux , le spirituel et le materiel ; qu’elle fait usage du couteau spirituel en excommuniant les princes chrétiens, et qu’elle peut donner canoniquement aux peuples le droit de faire usage du couteau matériel contre le prince rebelle à l’église , sur ses biens ,

ses terres et sa vie *

Le père Porlhaise veut-il prouver que le sou-

1 Concile de Trente, cité par Porth. , sermon

* St. -Bernard an pape Eugène III, Iît. IV, chap. 5.— Si. -Augustin contre Fauste, lie. XXII.

5 l’ortliaiae , aer. II.

par l’enseignement. 287

verain pontife a le droit de renverser les trônes , il ne s’amuse pas à chercher les principes du droit politique ; il va droit au fait et dit clairement : Il est loisible au pape de déposer les rois , puisque Samuel déposa Saül , Joad , Athalie , Azarias et Osias. Et il corrobore ces autorités de celles du concile de Lalran , c. 3., qui a reconnu le droit 1 .

Enfin, le père Porthaise établit en principe qu’on ne peut condamner la tentative homicide de Jacques Clément sur la personne de Henri III, conseillée par les Jésuites, parce que ce serait condamner les actions d’Ehud , de Samson , de Judith , de Jéhu , sanctifiées dans la Bible et conseillées par Samuel, Elie , Elisée , qui furent inspirés de Dieu *

Pendant que le père Porthaise prêchait ceci à Poitiers , en présence d’un peuple encore armé pour la défense de la foi , le docteur en théologie Boucher professait à Paris les mêmes maximes , maximes , comme nous venons de le voir , toutes conformes aux saintes écritures et à la tradition , et grâce auxquelles Ravaillac , après avoir poignardé le prince , mourait dans les visions miraculeuses delà sainteté 1 .

' Porlhttue , ter. III.

1 Idem.

3 Boucher , Simulée conversion de Hourbon , prince béarnais.

Nous ne croyons pas faire violence au sujet que nous traitons , en concluant de ce qui précède : i° que la foi et l’enseignement catholique n’ont pas les fondements de la vérité et de l’unité morale , et par conséquent de la religion.

2° Que la contradiction des écritures et la barbarie des mœurs dont elles portent l’empreinte devenant le seul guide de ses doctrines , son action est pernicieuse à la société et dangereuse pour l'Etat.

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