Id., p

29. L. H. Jakob. Beweis fur die Uvsterblichheit der Seele aus dem Beqriffe der Pflicht. Eine Preisschrift. 2. umgearb. Aufl. Zullichau, 179'i, p. 201-202.

30. P. G. TiLEMANN, CHtih der UnsterblichheUslehre in Ansehung der Sittengesetze. Bremen, 1789, p. 103.

31. Stàudlix, Geschichte und Geist des Skepticismus... Leipzig, 1794. L Bd., p. 121-123.

LA. GENÈSE d'uXE VERITE (( PRATIQUE )) 2'.)^

que le doute imprudemment énoncé par les savants, répandu par les feuilles publiques, était le germe d'une corruption des mœurs, roccasion « de la décadence et de désordres sociaux ». Aussi la croyance religieuse est-elle rétablie au profit de la Morale. L'homme honnête, dit Kant, a le droit de dire : « Je veux qu'un Dieu soit... » Ainsi renaît, en vertu de l'exigence « pratique » du philosophe, un nouveau dogmatisme, comme le remarque Sftàudlin 32 à la même époque. Le bénéfice est immense. De l'esprit scepticiue il ne faut qu' « une petite dose »: alors, dégagé de l'ancien dogmatisme, on est plus libre en ses aftirmations nouvelles, on improvise une autre manière de religion, inspirée par la a culture pratique » : telle est l'œuvre de Kant; i] n'en est pas de plus favorable, dit Stàudlin, « à la tranquillité humaine et à la vertu ». Son « criticisme » s'abstient ^^ de l'incrédulité excessive qui gâte « les sciences et les pouvoirs publics », il évite l'irréligion d'un Voltaire et de l'Encyclopédie. Le philosophe ne s'est dégagée des croj'ances que pour les restaurer habilement : fort de son indépendance, il affirme comme il veut.

Opportunité du système.

Le système « pratique » ainsi défini offre deux aspects : d'abord il sert à renouveler la base de la religion, et en même temps il fixe une mentalité mystique, dont l'exaltation calculée restera la cause essentielle et profonde de l'Etatisme futur.

Arrêtons-nous d'abord à l'œuvre religieuse de cette philosophie. Elle ramenait en effet à « la religion.