Cf. p. ex. ci-dessus, chap. VII

107. SCHLEGEL, Die EîitwLchLum/ der Philosophie. Philosopli. Vorlesungen. Nebst Fragmenter!. Aus dem NacUlass. Hrsgg. von G. J. II. Windischmann, 2. Bd. Bonn, 1837, p. 394.

A LA RECHEKCHE d'tJN IDÉALISME 301

le paradis terrestre, reçut la liaute domination sur les êtres. L'occultisme s'attaclie longuement à cette vocation providentielle. Herder redemande à l'histoire du passé, à l'Eden primitif, une si belle leçon. 11 la prêche alors au présent : Homme! réjouis-toi de ton état, apprends à te connaître, « noble médiateur » 1^ ! — Le langage lui-même est pénétré d'une vie « unanime ». Dieu, en effet, conduisit les animaux à l'homme : ils devaient se nommer comme il les nommerait; aussi la langue humaine est-elle un symbolique extrait du monde animal, un univers vivant ^^^. L' « homme », dit Herder, « est un médiateur parmi les animaux de la terre » ^1°, et la nature, dans son voisinage, concentre ses rayons, pour les rassembler en lui, « centre sacré de la création terrestre» m. Il marche debout, par un noble privilège ; il est a une créature qui regarde au-dessus d'elle et loin à l'entour » ^^^. La Nature, formant l'homme, lui tendit une main maternelle, et dit : Lève-toi de terre ^^^î H règne sur les objets et les êtres. Il a mission d'en pénétrer le sens, pour sa propre culture.

Cette mystique religion naturelle est une religion sociale : a L'homme est formé pour l'humanité et la religion ^^^ ». Nous reconnaissons ici encore l'évangélisme du siècle. — Jean-Bernard Basedow invoquait aussi « la sympathie naturelle » qui unit

108. Herder, Ideen zur PMlosophie der Geschichte der Menschheit, 1. Theil, 1784. — Herder, hrsgg. von B. Suphan. XIII. Ed., p. 71.

109. Herder, Aelteste Urkunde des Menschengeschlechts, 2. Ed., welcher den 4. Theil enthàlt. Riga, 1776. — Herder, hrsgg. von B. Suphan, Yll. Ed., p. 40.

110. Herder, Ideen zur Philosophie..., op. cit., XIII. Ed., p. 65.