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veau jugement la responsabilité de cette lettre , tolérant les expressions et les propositions qu'elle contient et qui furent si sévèrement qualifiées par le concile , comme nous allons le voir, il ordonne et décrète que la prétendue décision des Pères de Chaicédoine touchant ce document demeure en son entier , et reste aussi immuable que les autres définitions du même concile * .

Gomme, dans son Judicatum, Vigile avait condamné la lettre qu'il déclare orthodoxe, dans son Con$titutum, il révoque et annule la première décision \

Il termine enfin en soumettant à l'anathème tous ceux qui portent la moindre atteinte au concile de Ghalcédoine; et, au nom de l'autorité apostolique, il défend à qui que ce soit, et à quelque dignité ecclésiastique qu'il puisse être élevé, de rien écrire, de rien dire , de rien enseigner de contraire à la présente constitution. Seize évêques adhérèrent à cette constitution, et joignirent leur signature à celle du Souverain Pontife.

Le Constitutum fut envoyé à l'Empereur. Justinien, se fondant sur ce que le Pape, par ce nouveau jugement, se mettait en contradiction avec lui-même, refusa de recevoir le décret*.

1 PrsBBentis sentante nostr» auctoritafte statuimus atqve decarnimua, cum in omnibus » tbm etiam in sepius memorata veœrabilis lb© epistola intemeratum Patrum in Chakedooe residentkun manere judicram. Comstihtium, p. 379.

3 Quantum ad trium Capituiorosi cauaaa pertinet evacuanws. Ibidem, p. 375.

3 Baluz. Nom Collect., p. 4539, 4540.

Dans sa septième session , le concile fut informé v. conduite de l'existence de ce dernier décret du Pape et du du conci,e

envers

refus de l'Empereur de le recevoir. On ne lui en le ^edonna pas communication , mais on lui lut les diverses déclarations et lettres par lesquelles le Pape, antérieurement à son Constitution , avait condamné les trois Chapitres l. Ces lectures avaient pour but de prouver au concile qu'il pouvait condamner ce que le Pape avait condamné lui-même.

Ces variations de Vigile lui attirèrent , dans cette même session, un jugement sévère. Un commissaire impérial lut un décret de l'Empereur qui, pour punir le Pape de son refus d'assister au concile et de la versatilité de sa conduite dans cette affaire , ordonnait que le nom de Vigile fût ôté des diptyques sacrés. Cet énorme abus de la puissance impériale n'excita pas les réclamations du concile. Mais , en laissant exécuter l'ordre césarien , et en abandonnant la personne du Pape , il déclara « qu'il restait toujours nni au Siège Apostolique 8 » .

Le concile termina ses travaux dans la huitième vt. sentence séance; et nonobstant le Constitutum du Pape, il prononça sa sentence contre les trois Chapitres. Il déclare d'abord qu'il est réuni pour réprimer l'insolence des nestoriens , qui voulaient autoriser leurs erreurs par les trois écrits qu'il a dû examiner et qu'il va condamner. Il explique ensuite , avec une grande

1 Conc. Constant. II, p. 549 et seq.

3 Servemus itaque unitatem ad apostolicam sacrosanctœ Ecclesiae Sedem antiquioris Romœ. Baluz. Nova Collect., p. 4545, 4546.

netteté, sa position vis-à-vis du Pape; et, en rendant un plein hommage à l'autorité du Saint-Siège, il blâme la conduite du Pontife. Le lecteur trouvera au bas de la page suivante le texte de ce document considérable. En voici la substance :

Le très-pieux Vigile se trouvant en cette ville a assisté à tout ce qui a été agité touchant les trois Chapitres, et les a condamnés plusieurs fois de vive voix et par écrit. Ensuite il est convenu par écrit de venir au concile, et de les y examiner avec nous, afin d'en faire une définition commune. L'Empereur, suivant nos conventions , nous ayant exhortés à nous assembler, nous avons été obligés de forcer Vigile d'accomplir sa promesse , lui représentant les exemples des Apôtres, qui bien que remplis du Saint- Esprit chacun en particulier, en sorte qu'ils n'avaient pas besoin de conseil , ne voulurent toutefois définir la question , s'il fallait circoncire les Gentils , qu'après s'être assemblés et avoir autorisé leurs avis par des passages de l'Écriture. Les Pères qui ont tenu en leur temps les quatre conciles ont suivi les anciens exemples, et ont décidé en commun les questions des hérétiques; car il n'y a pas d'autre moyen de connaître la vérité dans les questions de foi. Chacun a besoin du secours de son frère , suivant l'Écriture ; et quand deux ou trois sont assemblés au nom de Jésus-Christ, il est au milieu d'eux. Après donc que nous avons souvent invité le pape Vigile , et que l'Empereur lui a envoyé des magistrats, il a promis de donner en particulier son jugement sur les trois

CINQUIÈME CONCILE. 26f

Chapitres. Ayant connu cette réponse, nous avons considéré ce que dit l'Apôtre, que chacun rendra compte à Dieu pour soi ; nous avons craint le jugement dont sont menacés ceux qui scandalisent leurs frères; et nous rappelant cett/B parole de Dieu adressée à saint Paul : « Ne crains pas , mais parle , parce que je suis avec toi » , nous nous sommes réunis , et nous avons confessé la vraie foi des divines Écritures et des quatre conciles généraux f.

1 Et quia contingit Vigilium religiosissimum, in hac régi a urbe degentera, omnibus interesse quae his tribus Capitulis annota ta sunt, et tam sinescriptis, quam in scripturisea saepius condemnasse, postea tamen et consensit in scriptis in concilio convenire, et disceptare una nobiscum de his tribus Capitulis, ut definitio coinmu~ niter ad omnibus nobis praebeatur fidei recte convenions : piissimus imperator secundum quod inter nos placuit , tam ipsum quam nos hortatus est communiter convenire, eo quod sacerdotes decet cornmunibus quaestionibus fidem communem imponere. Unde necessario petivimus ipsius reverenliam scriptas suas promissiones adimplere;nec enim justum esse amplius scanda lu m pro tribus istis Capitulis crescere , et Dei Ecclesiam conturbarf . Et pro his ad memoriam ejus perduximus magna iila Apostolorum exempla, et Patron) traditiones. Licet enim Sancti Spiritus gratia, et circa singulos Apostolos abundaret, ut non indigerent alieno convenire consilio ad ea quae agenda erant, non tamen aliter voluerunt de eo quod movebatur , si oporteret gentes circumcidi , definire , priusquam communiter congregati divinarum Scripturarum testimoniis unusquisque sua dicta confirmaverunt... Sed et sancti Patres, qui per tempora in sanctis quatuor conciliis convenerunt..., communiter de exortis hœresibus et quœstionibus disposuerunt... Nec enim potesl in communibus de fide disputationibus aliter voritas manifestai , cum unusquisque proximi adjutorio indiget... Cum autem saepius a nobis omnibus invitatus..., promisit per se ipsum de iisdem tribus Capitulis sententiam proferre : hujusmodi responso audito..., timentes judicium imminens eis qui vel unum ex minimis scandalisant... Et quod dictum est à Deo ad Paulum : Ne timeas,

Les Pères rapportent ensuite ce qu'ils ont fait pour l'examen des trois Chapitres; et, arrivant à leurs conclusions, ils condamnent Théodore de Mopsueste, ses écrits, et les erreurs attribuées à Théodoret. Quant à la lettre d'Ibas , déclarée orthodoxe par Vigile, ils la proscrivent en ces termes : te Nous anathématisons aussi la lettre impie que Ton dit avoir été écrite par Ibas à Maris, Persan, parce qu'elle nie que le Verbe se soit incarné et fait homme de la Vierge Marie; parce qu'elle accuse saint Cyrille d'être hérétique et apollinariste ; parce qu'elle blâme le concile d'Êphèse d'avoir déposé Nestorius; parce qu'elle accuse d'impiété et d'hérésie les douze ana thèmes de saint Cyrille; parce qu'elle défend les dogmes et les écrits de Théodore

et de Nestorius l . »

L'anathème est prononcé non-seulement contre les trois Chapitres, mais encore contre leurs défenseurs*.

sed loquere, et ne taceas, quoniam ego suro tecum, congregati an te omnia compendiose confessi sumus fidero illam tenere... Cône. Constant. II, p. 56Î , 563.

1 Saper haec anathematisamus et impiam epistolam , quara dicitur Ibas ad Marin Persam scripsisse, quœ denegat Deum Verbum de sancta Dei génitrice et semper virgine Maria incarnatum, ho* rainem factum esse; et sancta? mémorise Cyrillam, qui recte docoit, tamquam hcereticum et similiter Apollinario Bcribentem , criminatur ; et inculpât quidem Ephesinam priraam synodum, tanquam çine examinatione et quaestione, Nestorio ab ea deposito; et duodecim sancli Cyrilli capitula impia et contraria recta? fidei vocat; défendit autem Theodorum et Nestorium et impia eorum dogmata et conecripta. Ibidem, p. 568.

3 Praedicta igitur capitula anathematisamus... et defensores eorum et qui scripserunt vel scribunt ad defensionem eorum. Ibidem.

confirmation du concile.

Quatorze canqns furent ensuite dressés, qui renferment toute la doctrine du concile ; et les souscriptions des Pères accusent d'une manière fort énergique leur qualité de juges : « Je décrète ce qui est proposé ! . »

Par l'effet de ces décisions, le pape Vigile se trou- vu. Décréta io vait en opposition directe avec le concile , et sous poun/ le poids d'une condamnation générale. Que fit-il? Il refusa d'abord son adhésion au concile; et , d'après le témoignage d'Anastase le bibliothécaire , il fut envoyé en exil par l'empereur Justin ien *.

Mais cette résistance dura peu. Six mois après la clôture du concile , Vigile donna une décrétale pour en confirmer la sentence. Elle est adressée au patriarche Eutychius et au concile de Constantinople.

Le Pape commence par affirmer que c'est le démon , l'ennemi du genre humain et de l'Église de Jésus-Christ, qui, par ses artifices, est parvenu à le séparer de ses frères et co-évêques du concile, de ces frères qui professent une foi égale et inviolable aux quatre conciles généraux* Sous cette malheureuse influence, lui, qui était uni de sentiment avec ses frères , a manqué à la charité , et s'est laissé dominer par un esprit de discorde. Mais Jésus-Christ , qui est la vraie lumière, a dissipé les ténèbres de son esprit, et pour rendre la paix à son Église, lui a enseigné , après une exacte recherche, ce qu'il doit

1 Decrevi qu» proposita suaL Conc Contient. Il, p. 579.

2 Anàstasics, De viUê pontif. VigiUms.

définir. Il déclare donc à ses frères qu'il suit et vénère avec eux les quatre conciles. Rappelant ensuite les troubles qui se sont élevés au sujet des trois Chapitres, et la diversité des sentiments et des écrits qui se sont produits sur ces questions , il dit qu'il a cru de son devoir de soumettre ces questions à un nouvel examen , et que, selon l'exemple de saint Augustin et des autres Pères qui n'ont pas craint de rétracter, de corriger, de compléter leurs écrits, il a cherché, avec le plus grand soi rt, la vérité sur toutes ces choses. Le résultat de cet examen a été de lui découvrir les erreurs de Théodore , de Théodoret et d'Ibas. Il conclut par ces paroles : « Nous condamnons et analhéma tisons, comme tous les autres hérétiques , Théodore de Mopsueste et ses écrits impies, les écrits de Théodoret contre saint Cyrille et le concile d'Éphèse , et pour Théodore et Nestorius. Nous anathématisons et condamnons la lettre qu'on dit écrite par Ibas à Maris l'hérétique. » Vigile énumère les erreurs d'Ibas dans les termes que le concile avait employés. Il finit, comme ce concile, en soumettant à l'anathème tous les défenseurs des trois Chapitres , et il annule tout ce qu'il a écrit luimême pour leur défense 1 .

1 Scandala quae humani generis inimicus in universo mundo excitavit, nullus ignorât : adeo ut unumquemque propositum suum ad subvertendam Dei Ecclesiam per universum orbem diffusam , quocumque modo implere satagentem, non tantum suo nomine, sed etiam nostro, atque aliorum, diversatum loquendo, tum scribendo, coraponere impulerit : in tantum ut nos ipsos una cum fratribus, et episcopis nostris, in urbe regia degentes, et aequali reverentia

Nous avons une autre constitution de Vigile écrite, dans un but évident de justification , trois mois après la décrétale que nous venons d'analyser. Le Pape y parle d'une lettre fabriquée par les nestoriens sous

quatuor synodos vindicantes, et in una eaderoque quatuor illarum synodorum fide sincère persistentes , cavillationibus , versuliis et dolo malo ab iis dividere conatus fuerit; ita et nosmelipsi qui ejusdem cum illis eramus, etsumus de Gde sententiœ insuperhabila dilectione fraterna in discordiam abierimus. Sed quoniam Christus Deus nos ter, qui est lux vera , quem tenebrae non comprehendunt , omni confusione a mentibus nostris remota, universum orbem et Ecclesiam ad pacem revocavit, ita ut quae a nobis definiri debent révélante Domino, et veritate investigata salubriter impleta sint... Ideo si in omni negotio sapientiae ratio postulat , ut id de quo quœritur retractetur; neque pudori esse débet, cum ea que ab initio omissa, studio deinde verilatis inveniuntur, in publicum eduntur; quanto magis ecclesiasticis disceptationibus convenit,eamdem rationem.in illis quoque observari ! Praecipue cum manifestum sit patres nostros, et maxime beatissimum Augustinum , qui in divinis Scripluris claruit, romanae eloquentiae magistrurn, propria scripta retractasse, dictaque sua correxisse ; atque illa quse omiserat , ac deinde invenerat, addidisse. Nos quoque similiter illis exemplis incitati, in controversia trium Capitulorum supra memoratorum , nunquam destitimus, quin investigaremus, quid de prediclis tribus Capitulis, in patrum nostrorum litteris verius inveniri posset... Predicla itaque tria impia Capitula anathematizamus et condemnamus, scilicet impium Theodorum Mop?uestiae, una cum impiis ejus scriptis. Et quascumque impie Théodore tus scripsit, atque etiam epistolam quae dicitur ab Iba scripta fuisse : qua su péri us dicUe profanas blasphemiae comprehenduntur. Quin etiam quemcumquo, qui crediderit, aliquo ullo tempore ea capitula debere suscipi, autdefendi, vel conatus fuerit banc praesentemcondemnationem sub ver 1ère, simili anathemati subjicimus. Quoscumque vero, qui rectam fidem servantes a dictis synodis praedicatam, memorata tria Capitula condemnaverunt, vel etiam condemnant, fratres et consacerdotes esse definimus. Quae vero aut a me , aut ab alité ad defensionem praediclorum trium Capitulorum facta sunt praesentis hujus scripti nostri definitione evacuamus. Labbe, Conc., t. V, p. 595; Epist. decretalis Vigilii papae.

le nom d'Ibas, et assure qu'il n'a jamais approuvé cette lettre J .

Mais il nous semble que les débats roulaient uniquement sur la lettre d'Ibas examinée et condamnée par le concile, lettre d'abord approuvée, ensuite abandonnée par Vigile ; et nous ne voyons pas quel nouvel élément apporte à la question cette justification tardive et fort peu concluante.

L'adhésion de Vigile aux décisions du cinquième concile lui acquit une autorité entièrement incontestable. Les successeurs de ce Pape maintinrent cette autorité avec vigueur. Et saint Grégoire le Grand , dans la lettre synodale qu'il écrivit aux patriarches à l'occasion de son élection , déclara qu'il avait le même respect pour le cinquième concile général que pour les quatre autres, qu'il vénérait à l'égal des quatre Évangiles 9.

vin. Ensei- Il est temps de recueillir les enseignements qui

gnements .

qui sortent sortent des faits que nous venons de raconter.

Rendons d'abord pleine justice à Vigile. Ce Pape, qui était arrivé au souverain pontificat par des voies irrégulières, pour ne pas dire coupables, est. une preuve de cette providence qui conserve le Siège Apostolique. Vigile sut parfaitement démêler chez une partie des adversaires des trois Chapitres les mauvais desseins qu'ils nourrissaient contre le concile de Chalcédoine et le danger de schisme qui en

1 Bamjz. Nova Collectio, p. 4552 ad 4584. 3 Grbq. Mjsn., lib. i, Episl. 23.

des faits.

résultait. 11 opposa aux intrigues et aux violences de ces hommes un courage admirable ; et il les força, par sa fermeté et sa patience, à rendre au saint concile le respect qui lui était dû. La sévérité qu'il sut déployer contre les plus grands évêques de l'Orient les amena à lui présenter ces professions de foi qui furent un vrai triomphe pour l'autorité du Saint-Siège. Vigile faisait preuve aussi d'une grande modération quand il se contentait de condamner les doctrines en épargnant les personnes. Enfin , sa sagesse se manifesta dans la demande d'un concile général, qui en était, à cette époque, la vraie convocation.

Il ne fut pas aussi bien inspiré lorsque , sur des raisons qu'il condamna lui-même ensuite par sa conduite et ses paroles , il refusa obstinément de participer aux délibérations du concile qu'il avait sollicité , et dont tout le monde reconnaissait la nécessité. Nous avons vu avec quelle honorable insistance le concile et l'Empereur le suppliaient de prendre la présidence du concile qui lui appartenait; et dans ces solennelles ambassades qui lui furent envoyées , nous trouvons avec bonheur un nouvel et éclatant hommage rendu par l'Église d'Orient à la primauté du Siège Apostolique.

Ce fut une résolution bien grave que celle que prit le Pape, dans de pareilles circonstances, de ne point assister au concile et de donner son décret à part. Le concile ne manqua pas de lui rappeler la grande loi des délibérations communes fondée sur l'exemple des Apôtres , les préceptes du Seigneur , la tradition

des Pères. Vigile ne tenant pas compte d'aussi sages avertissements , persista dans son isolement, et dressa ce Constitutum qu'il devait désavouer et retirer quelques mois après.

On ne peut douter que ce décret ne fût un jugement solennel du Saint-Siège, un jugement revêtu de toute son autorité.

Au commencement de cet acte Vigile rappelle le droit de son siège de donner le premier sa sentence. Le décret porte sur des matières de foi ou sur des faits dogmatiques. Il a pour lui l'adbésion d'une minorité d'évêques. Il contient les ordres les plus formels , et il est adressé à un concile qui se regarde comme général.

Quelques théologiens respectables ont objecté cependant qu'il manquait à ce décret une des conditions des jugements solennels et irréformables du Siège Apostolique, puisqu'il ne prononçait pas l'excommunication contre les réfractaires.

Sans entrer dans la question de savoir si l' excommunication est une condition rigoureusement nécessaire des jugements dogmatiques du Saint-Siège, nous dirons à ces théologiens que s'ils avaient bien lu le Constitutum, ils auraient pu y compter soixante et un anathèmes. L'excommunication s'y trouve donc soixante et une fois. Cette dernière condition des jugements solennels du Saint-Siège y existe donc d'une manière surabondante. Il est vrai cependant que la dernière excommunication seule frappe les adversaires de la lettre d'Ibas. Mais une seule n'est-

elle pas suffisante pour remplir la condition exigée ' ?

Le concile , nous l'avons vu , regarda cet acte de Vigile comme non avenu, et sa sentence, en un point capital, différa essentiellement de celle de Vigile. Le concile déclara impie et hérétiqiie cette lettre d'Ibas, que le Pape avait déclarée orthodoxe; et la sentence du concile l'emporta sur la sentence du Pape , puisque le Pape retira et annula la sienne pour confirmer celle du concile.

Ici naft une question fort délicate, mais inévitable.

Quelle était l'autorité d'un concile qui , en présence d'une décision pontificale, prenait une décision contraire , excommuniait tous les opposants, et finissait par ramener le Pape à sa doctrine? Dira-t-on que , par l'absence du Pape , ce concile n'était , comme on l'a écrit dans ces derniers temps , qu'une assemblée d'évêques? Mais, dans ce cas, cette assemblée n'aurait été qu'une réunion illégitime, factieuse, rebelle, criminelle. De quel droit une assemblée d'évêques pouvait-elle fermer l'oreille aux enseignements pontificaux , décréter le contraire de ce que le Pape décrétait, et excommunier indirectement le Pape? Quoi! une assemblée sacrilège d'évêques ou un concile prévaricateur auraient prévalu sur le Pape I Cette conséquence n'est-elle pas le renversement de toute la constitution de l'Église? Et si cette assemblée était coupable, Vigile ne devait-il pas exiger des satisfactions ? Qu'on relise la décrétale de

1 Nous nous expliquerons plus tard sur les vrais jugements ex cathedra.

Vigile. Loin d'adresser au concile le moindre reproche, il lui fait une réparation complète et lui rend toutes sortes de déférences. Le Pape y déclare qu'il a eu tort de se séparer de ses frères , et qu'il a erré en s'isolant. Serait-ce vis-à-vis d'un concile particulier, d'une simple assemblée épiscopale qu'un Pape pourrait tenir un pareil langage ?

D nous parait certain que Vigile , tout en refusant de se rendre au concile, ne lui contestait pas la qualité et l'autorité œcuméniques. Il avait demandé le concile; il lui avait donné son consentement. On ne prouvera jamais qu'il l'ait retiré. Il se plaignait, il est vrai , de ce que la représentation de l'Occident n'était pas suffisante dans le concile. Mais que pouvait-il répondre quand on lui rappelait les précédents de quatre conciles généraux ? Non , personne aujourd'hui n'a le droit d'excuser Vigile d'une abstention dont lui-même a reconnu et avoué l'erreur en face de l'Église universelle.

Il parait donc certain que le concile , par la convocation et le consentement du Pape, par le désir ardent qu'il manifesta toujours de délibérer sous la présidence du Pape, conserva l'autorité oecuménique , nonobstant la funeste résolution du Pape de donner son jugement à part. Et comme ce ne fut pas le jugement du Pape qui devint loi , mais bien celui du concile; comme la majorité n'alla pas au Pape, mais bien le Pape à la majorité; comme le concile ramena le Pape à son sentiment, il fut prouvé, dans cette circonstance solennelle, plus qu'il ne l'avait été

peut-être encore , que le concile légitime possède une lumière et une autorité qui lui sont propres , et qu'il ne perd pas à cause d'un dissentiment passager avec un Pape.

Il fut prouvé que le concile peut éclairer le Pape , et que l'union et l'unité de l'épiscopat et du Saint- Siège peuvent s'établir par la déférence du Pape envers les évêques, comme par celle des évoques envers le Pape.

II est vrai que si Vigile n'avait pas fini par accepter le cinquième concile, l'autorité de ce concile serait restée douteuse. Mais cette adhésion de Vigile ou de son successeur ne pouvait pas faire défaut à un vrai concile; car on ne séparera jamais le Saint-Siège de l'Église, pas plus que l'Église du Saint-Siège.

La pondération réciproque des éléments constitutifs de la souveraineté spirituelle se manifeste d'une manière bien frappante dans les faits que nous venons de raconter et d'apprécier; le tempérament de la monarchie de l'Église s'y accuse visiblement. Nous avons donc eu raison de dire que l'histoire du cinquième concile général nous fait pénétrer très-profondément dans la vraie nature du gouvernement ecclésiastique. D'autres conséquences encore peuvent découler des faits que nous avons établis. Nous les retrouverons plus tard.

Notons cependant, en finissant ce chapitre, deux principes clairement énoncés par le cinquième concile général, et qui seront désormais acquis à la

vraie science de la constitution de l'Église. Premier principe : le seul moyen de connaître la vérité dans les questions de foi se trouve dans la délibération et la décision commune des premiers pasteurs ; ce qui n'implique pas, comme nous le verrons plus tard \ la nécessité absolue des conciles généraux. Second principe : un concile général n'approuve jamais sans examen les écrits qui lui sont proposés. Le premier principe n'est que la traduction d'un texte que nous avons déjà donné8. Le second est renfermé dans celui que nous allons citer :

Au sujet de l'approbation donnée aux lettres de saint Cyrille et de saint Célestin à Éphèse, de celle de saint Léon à Ghalcédoine , le concile prononce ces graves paroles : « On a vu clairement par ce qui vient d'être lu , comment les conciles ont accoutumé d'approuver ce qui leur a été proposé; car, nonobstant la réputation des grands hommes qui avaient écrit ces lettres, ils ne les ont point approuvées simplement et sans examen ; mais après avoir reconnu qu'elles s'accordaient en tout avec la doctrine des Pères , qui a servi de terme de comparaison 8. »

Tout ce que nous avons dit précédemment tou-

1 Voir liv. m, ch. xiv.

2 Supra, p. 264 .

3 Ex his quae recilata sunt, manifestum factum est quomodo sanctae synodi ea quae apud eas proferuntur probare soient. Cum enim illi sanctissimi viri qui recita tas epistolas scripserunt, sic splenduerunt, tamen epistolarum eorum comprobationem non simpliciter et sine inquisitione fecerunt, nisi per omnia cognovissent consonare eas expositioni et doctrinae sanctorum Patrum , ad quam et collatio facta est. Conc. Constant. Il, p. 541 ^ 542.

chant l'examen des lettres pontificales dans les conciles d'Éphèse et de Chalcédoine peut-il être confirmé par une autorité plus auguste ?