TOME I
si ce bien à réaliser était une œuvre particulière , il n'aurait pas facilement une force entière. Nous vous
invitons à vous rendre à notre appel afin que
nous puissions en commun corriger les abus et établir ce qui sera agréable à Dieu... E »
Ces paroles mémorables respirent l'esprit de la pure antiquité. Après avoir formellement reconnu le droit des évoques de participer au gouvernement général de l'Église, et tout en rappelant les privilèges divins du Siège suprême , le- grand Pape proclame hautement que l'œuvre de la réforme néces-
1 Quoniam in agro Domini, qui est Ecclesia, tanquam spinaa et tribuli nascuntur quolidie. . . . necesse est diligentiam adesse cultorum.... Id aulem licet universisEcclesiarura rcctoribus incumbat, raulto tamen fortius imminet Romanae urbis Antistiti, qui a Domino Jesu Ghristo, ut caput esset Ecclesia? , in beato Petro accepit, et de pascendis dominicis ovibus, et fratribus confirmandis, exprèssu m et spéciale noscitur babuisse mandatum. Inde siquidem est, quod nos licet insufficientes meritis ad providentiam Apostolicae Sedis et ministerium universalis Ecclesise a Deo, ul ipsi placuit, disponente vocati; quia in Ecclesia Dei correctione videmus quamplurima indigere, tam ad emendanda, quœ dîgna emendatione videntur, quam ad promulganda, quae saluti fidelium visa fuerint expedire : de diversis partibus perso n as ecclesiasticas decrevimus evocandas, quarum prsesentia et consilio quœ fuerint salubria, statuantur ; et quod bonum , secundum consuetudioem antiquorum Patrum, provideatur, et firmetur a multis. Quod si parliculariter fieret, non facile posset plénum robur habere. Quocirca per apo~ stolica vobis scripta mandamua, qualiter buic nostra disposition! plenis desideriis coopéra ri curetis, et prima dominica advenientis Quadragesimae , ad urbem Romam, ducente Domino, veniatis; et coopérante sancti Spiritus gratia, tum in corrigendis enormitatibu&, tum in statuendis quae Deo grata fuerint, coromuni studio quod fuerit agendum agatur, et in uno humero sublevemus arcam Domini , atque uno ore honorificemus Deum et Patrem Domini nostri Jesu Christi. Conc. Later. III, p. 4506.
CONCILES DE LATRÂN. 355
saire n'aura toute son efficacité qu'autant qu'elle sera faite par un conseil commun entre le Pape et les évêques.
11 n'est pas facile de retrouver dans ce langage le monarque absolu. Et comment Alexandre III aurait-il pu être ce monarque , lorsque quelques années seulement avant son pontificat venait de paraître , avec l'approbation universelle , le décret de Gratien ?
* Ce décret , qui devint bientôt le code ecclésiastique, avait été publié vers 1158, sous le règne d'Adrien IV, prédécesseur d'Alexandre. Ce code renferme une loi célèbre qui ordonne d'obéir au Pape , mais qui permet de le juger dans le cas où il erre dans la foi. Voici le texte de ce canon :
« Si le Pape néglige son salut et celui de ses vi. Le mnon frères; si, inutile à l'Église et nonchalant dans l'ac- * apa' complissement de ses devoirs, il garde encore un silence criminel sur la vérité (silence plus. préjudiciable à lui et aux autres que tout le reste), et quoiqu'il soit suivi de peuples innombrables qui, comme lui, seront livrés au prince des ténèbres pour être sévèrement punis pendant l'éternité; cependant qu'aucun mortel ne soit assez téméraire pour le reprendre de ses fautes , car c'est à lui qu'appartient le droit de juger tout le monde sans que personne puisse le juger, à moins qu'il ne soit convaincu d'errer dans la foi1. »
1 S! Papa suas et fraieras salutîs négligeas deprehendïtur, inutilis et remissus in operibus suis, et insuper a bono taciturnus, quod magis officit sibi, et omnibus, nihifominns, mnomerabiles
35C LA PAPAUTÉ ET l/ÊPISCOPAT.
Un souverain qui, en vertu d'une loi, peut être jugé et condamné dans certains cas, n'est certainement pas un monarque absolu. Nous disons tin souverain, puisque le canon Si Papa ne distingue pas entre l'homme et le Pontife , ni entre l'enseignement privé et l'enseignement pltis ou moins solennel du Pape. La supposition que le Pape peut tomber dans l'hérésie n'était pas chose inouïe dans ce siècle. Au concile tenu à Rome en 4 1 1 % contre les investitures, on avait vu le pape Pascal II faire en présence des Pères une profession de foi très-explicite pour se disculper de l'accusation ou du soupçon d'hérésie qu'il croyait avoir encouru, à cause des concessions dangereuses qu'il avait faites à l'empereur Henri V '. vu. Doctrine Conforme aux précédents de l'histoire ecclé-
d Innocent III. *
siastique, la doctrine du décret de Gratien a été très -expressément professée par le Pape qui convoqua et présida le quatrième concile de Latran, Innocent III. Ce grand homme était bien loin de s'attribuer, même dans ses actes pontificaux, et d'attribuer aux autres Papes cette inviolabilité qu'exige impérieusement le système de la monarchie pure et absolue. Dans une lettre à Philippe
populos catervatim secum ducit primo mancipio gehenns, cnm T ipso plagis multis in sternum vapulaturos, hujusculpas istic redarguere presumit mortalium nullus : quia cunctos ipse judicaturus, a nemine est judicandus, niai deprebendatur a fide devius. Decr. pars 4*; Dist. xl, cap. vi. Voir aussi Dist. xix, cap. vu, où Gratien expose sa doctrine sur les limites de l'obéissance due aux décrets des Papes.
1 Labbe , Cône., t X , p. 767.
Auguste qui lui avait demandé la dissolution de son mariage , il déclare « que s'il osait statuer sur cette affaire sans la délibération d'un concile général, outre l'offense de Dieu et l'infamie qu'il pourrait encourir, il s'exposerait à perdre sa dignité '. »
Dans une occasion non moins solennelle , au jour anniversaire de sa consécration , il prononça ces paroles en face des saints autels et de la confession de saint Pierre : « La foi m'est d'autant plus nécessaire , qu'ayant Dieu seul pour juge , le seul crime d'hérésie me soumet au jugement de l'Église2. » Dans un autre anniversaire , il confirme cette même doctrine par des paroles plus énergiques encore : « L'Église romaine, dit-il, pourrait renvoyer son Pontife, si ce Pontife venait à tomber dans l'infidélité de l'erreur8. »
1 Si super hoc absque generalis deliberatione concilii determinare aliquid tentaremus, praeter divinam oiïènsam et mundanam infamiam, quam ex eo possemus incurrere, forsan ordinis et offîcii nobis periculum immineret, cum contra praemissam veritatis sententiam nostra non possit auctoritas dispensare. Innocenth III Epistolarum lib. xv, epist. 406, edit. Baiuz., t. II.
2 In tantum enim fides mihi necessaria est, ut cum de caeteris peccatis solum Deum judicem habeam, propter solum peccatum quod in fide commiltitur, pdssem ab Ecclesia judicari. Sermo II In consecratione Pontificts.
3 Propter causam fornicationis Ecclesia Romana posset dimittere Romanum Pontificem. Fornicationem non dico camalem, sed spiritualem, quia non est carnale sed spirituale conjugium, id est propter infidelilatis errorem : quoniam qui non crédit jam judicatus est : et in hoc articulo intelligitur quod legitur in Evangelio quod audistis : Vos estis sal terne, quod si sal evanuerit in quo salietur? Ego tamen facile non crediderim ut Deus permitteret Romanorum Pontificum contra fidem errare, pro quo spiritualiter oravit in Petro. Sermo III In consecratione Pontifias.
sion.
Innocent espère , H est vrai , que Dieu ne permettra pas un pareil scandale ; mais il n'en affirme pas l'impossibilité absolue.
vnt. conclu- Il est donc certain que le droit public du douzième et du treizième siècle, avec les plus grands Papes de cet âge, reconnaissait hautement que le Pontife romain, chef suprême de l'Église, avait besoin du concours de l'Église, était responsable envers elle, et ^pouvait être jugé, dans certains cas, par le concile général. D'un autre côté nous avons vu que les conciles de Latran avaient joui des mêmes droits que les conciles antérieurs. L'Église était donc à cette époque une monarchie véritablement tempérée, et la souveraineté spirituelle restait composée de ses éléments intégrants : la papauté et L'épiscopat.
