Principes directifs

La hiérarchie instituée dans lé royaume de.Dieu est subordonnée, dans son ensemble, à la primauté ; mais cette subordination absolue de tout le corps sacerdotal au chef de l'Église , elle existe également entre les divers dépositaires de l'autorité, des prérogatives et des dignités ecclésiastiques, de telle sorte que chaque ordre inférieur en dignité se trouve placé sous la dépendance de l'ordre qui lui est immédiatement supérieur. La subordination est de l'essence même de la constitution organique de l'Eglise. Mais ce système de hiérarchie indispensable, parfait en lui-même, n'estil pas défectueux dans sa réalisation, et en contradiction flagrante avec le langage des sources mêmes du droit ecclésiastique? On trouve, en effet, dans une foule de canons, que, devant Dieu, le véritable roi céleste, tous ks hommes sont égaux , qu'il ne peut y. a voir entre eux d'autre distinction légitime que celle qui a sa source dans la vertu (1), et que ce n'est pas le lieu ni la dignité qui sanctifie l'homme,

(1) Gonzalez TelUz, ad Caç. Quum ctrtom, 1,X,<le Major. etobed.(l,33), n. 4, ton. I, p. £16.

mais l'homme qui sanctifie le rang qu'il occupe (1). Ce principe, saint Grégoire le Grand l'émet également dans plusieurs passages qui ont été recueillis par Gratiert (2) , et, après lui, un grand nombre de papes s'accordent à reconnaître que, sans avoir égard à la naissance, celui-là seul est agréable à Dieu qui pratique la justice (3). Aussi, jusque dans le parallèle des saints eux-mêmes, . les canons ne se préoccupent-ils nullement des dignités ecclésiastiques dont ils furent revêtus, et ce sentiment d'abnégation, si noble-* ment exprimé par saint Augustin quand il disait que saint Jérôme, quoique simple prêtre, était, sous bien des rapports, supérieur à l'évoque Augustin, a figuré comme un de ses plus beaux tjtres dans le décret de canonisation de ce grand docteur (4).

A ce même point de vue, on ne saurait nier que Paul ne soit au moins aussi grand que Pierre (5) par ses œuvres, et que saint Cypriea, comme martyr , n'ait acquis autant de mérites que l'apôtre institué par Jésus-Christ roi et pontife de son Église (6).

Mais, quelque sublime que soit, par elle-même là sainteté, elle ne peut avoir aucune action matérielle sur la condition terrestre des hommes, même dans le royaume du Christ, Les vertus chrétiennes ne peuvent être pesées dans une balance humaine ; le pape lui-même, quoiqu'il tienne la place de Dieu sur la terre, n'a pas le pouvoir de juger ce qui est caêhé dans le fond des âmes (7).

Cependant, il est nécessaire qu'il y ait, même dans l'Église,

(1) Can. *Non laça, 4, d. 40.

(l) Can. Nos, i, Quolibet, 10, d. cit. — Can. Sicut excellentiam, 4SI c. 23, q. 4 : Quoniam apud Deum non gradua etegantior, sed vit» mêlions actio cornprobatur. — Can, Multu 12» d. 40 (Joh. ChrysosL) Vid. supra , J si,

(3) Gap. Ad decorem, 5, X, de Institut. ([II, 7), — Cap. ûignum est, X , de Conjug. servor. (IV, 9).

(4) Can. Quanquam, 34, c. 2, q. 7.

(*) Can. Beati% 37, ttrid.

(6) Can. Putor 35,ibid. (Augustin.)

(7) Cap. on. y. Quoniam, X, ut eedes. henef. (III, 13).

une hiérarchie, une préséance, pour maintenir l'ordre et Ja discipline entre les diverti dignités et charges ecclésiastiques, .divinement ou humainement instituées, selon leur objet primordial ou leur destination ultérieure. Cette diversité elle-même est indispensable à la 'bonne administration de l'Église. Non-seule m en telle contribue à répandre plus d'éclat sur la majesté extérieure du culte chrétien , mais elle sert encore à répartir, dans un plus ou moins grand nombre de mains* le fardeau de la puissance .gouvernementale, ce qui simplifie et facilite la tâche du pontife suprême et de Tépiscopat. Elle est même, pour certaines ramifications de ee pouvoir, d'une nécessité Absolue; en effet (1), ainsi qu'un même corps se compose de plusieurs m*mbresret que « tous « les membres ne sont pas destinés au même usage, le corps « de l'Église, «elpn la parole de l'apôtre saint Paul, est formé « pareillement de la réunion de divers membres, chargés « chacun d'une fonction spéciale, mais d'une seule;. la même. « personne, quelque habile, quelque éclairée qu'elle soit, ne « peut avoir à remplir deux offices différents , parce que, &( « tout le corps était œil, où serait l'ouïe? Et comme, par le « jeu normal et facile de ses divers orgaues, se manifestent, « en. même temps, la vigueur et la bonne conformation du « corps humain, ainsi, par l'affectation régulière de chaque « office déterminé à un ministre spécial, se révèlent la force « et.la beauté de l'Église de.Dieu. Enfin, de même qu'il y a « trouble dans tout l'organisme lorsqu'un des membres « empiète sur les fonctions d'un autre membre, ainsi l'éco- « nomie de l'Église est profondément atteinte quand les « différentes fonctions de l'ordre spirituel ne sont pas exerce cées par un .nombre proportionné de ministres. »

Conformément à ces principes, l'Église , qui déjà, dans ses fondements sacrés; réalise ,' d'une manière toute divine, l'harmonieux accord de la diversité avec l'unité, a institué, pour chaque office distinct de la puissance spirituelle , un

(1) Cap. Singula, 1, d. 89 (Gregor. Jf.)«

m tk ROYAUTÉ. 1! 9

mandataire particulier. Manette diversité engendrerait infailliblement la confusion , s'il ne régnait un certain ordre parmi tous ces dignitaires investis de pouvoirs différents; disons plus, l'ensemble de toutes ces diverses ramification» de l'autorité ecclésiastique tomberait bientôt en mines, al sob équilibre n'était soutenu et protégé par l'ordre méine qui doit rallier en un seul faisceau tontes ces forces éparse»(l),

. La réalisation de cet ordre harmonique se montre partout, dans l'œuvre de la puissance divine : au ciel , dans les chœurs angéliqucs composés d'anges et d'archanges, type divin que 1 Église doit reproduire dans son admirable ordonnance; car non-seulement elle doit présenter l'esprit dune armée rangée en ordre de bataille, mais elle est l'image vivante de la Jérusalem céleste (2); dans l'adtbirable structure du corps humain ; dans l'harmonie naturelle qui règne au sein de l'humanité, et d'après laquelle la femme est soumise à la puissance de son mari, l'enfant à l'autorité de son père (3), et, généralement, tout être faible à la domination protectrice d'un plus fort que lui. Que si la subordination est Tordre naturel, universel, à plus forte raison doit-elle exister dans l'Église, où tout pouvoir remonte primordiale* ment à la source même de tout droit , de toute puissance. Et ne serait-ce pas là surtout la plus monstrueuse de toutes les anomalies , la plu s révoltante de toutes les injustices, que le plue grand fût le serviteur du; plus petit (4), ou que celui qui occupe un rang élevé pût déchoir, par l'effet d'un coupable caprice, de la haute position qui lui appartient (S)?

Les anciens canons donnent au clerc qui a droit de pré-

(0> Can. Ad hoc dispensa tioniê, 7, d. 89.

(2). Schmier, lib. I, tr. 5, c. 4, n. 80, toi». I» p. 548.

(3) Can. Est ordo naturalisa n, c. 33, q. 5. — Cap. Quuminferior, 16, X, de Major, et obed..(l, 33).

(4) Can. EH ordo naturalisa cit.

(5) Cap. Quum ex illo, 1, £, de Tramlat. {f, 7) ; Movo quorum mulalioni génère, parvificasti majorent , et magnum quodammodo m norasti.

120 DU DROIT ECCLlSIAâmQUI.

séance sur on autre, la qualification de mprior on de tua jcr; mais ces mots se rapportent plus immédiatement à l'ap torité inhérente à nn office ecclésiastique qui porte elle même le. nom de wmjoritas. A cette antorité correspond ïobcdiemiiada&s le sens rigoureux do mot, le dcToir, l'obti galion d'obéir au supérieur ecclésiastique auquel on est sub ordonné en vertu de la dignité dont il est re?èto (1).

A Yobeâuntia se rattache encore la rertrentia (2) qui ce due au major en général, quel que soit d'ailleurs le rangqu lui assigne son office ecclésiastique. Ce droit se, prodoi principalement dans la prœcedenlia (3), qui appartient ai major sur ses inférieurs en hiérarchie (4).

Ce genre de préséance s exerce surtout dans les proett sions, les sépultures et autres circonstances solennelles, *ira que. dans l'ordre suivant lequel les clercs sont appelés siéger dans les conciles, les chanoines au chœur, et qui do être généralement observé dans l'apposition des signature et des sceaux aux actes ecclésiastiques. Quelque peu impoi tantes que puissent paraître ces particularités, il n'en e pas moins indispensable, pour obvier à une foule de conte tations, qu'elles soient assujetties à un ordre bien détç miné (5).

La préséance observée dans les divers ordres de la hî rarehie ecclésiastique n'est pas le résultat de circonstanc

(1) TU. de Majoritate et de obedientia in Grfg. Décret. : U 33 ; tib. sezt.t 17 ; Extrav. Joann. XXII.

(2) Can. Ad hoc dispensationis, 7, d. 89. — Can. Stcvf inqvit, 46, c. q. 7. — Cap.-Qam*» *on liceai, 12, X, de Pnescript. (11,26).

(3) Can. Non oportet, 8, d. 95 (Cône. Laod., can. 56).

(4) Alph. Alvarez, Spéculum dignit. eocles., Cok». 1607. — Monrique^ Praecedentia. — Peralta, de Praecedentia. — A. Curshts, de Prafccedentia. Jac. Gothofrcdus, de Praecedentia. — De Luca, de Pneerainentia. — Nie. Beèbe, de Dignitatibus et offic. eccles., Duaci, 1612. — Bùrth. a Ckassem Catalogus gloriae mundi, laudes, lionores, exceUentias acpraeeimnentias omnii 1ère siataom/etc, continens, Paris., 1527, fol., p. TV.

(5) Layman, Jus canon, h. t. Cap. Qxtnm cerium, tom. I» p. 736. — Cou| Episc et Reg. dit : Ad tollendas onioeslkeset controrersias, qoaeinter Ref lares pterumqne soient oriri saper eonim pnecedentia. — De Nk**Uisy Pra: catimiîca, tom. II, lit. M, § 4, n. 84, p. 56.

DE LÀ BOYAUTÉ. 1)1

fortuites,, elle est Pœuvrede principes arrêtés, invariables» émanés eux-méâies des principes constitutifs de l'Église : la hiérarchie et là primauté. En conséquence , la préséance-, abstraction faite de tout autre titre particulier, eg un droit qui découle naturellement des trois degrés de la hiérarchie divine (I), dont le moins élevé renferme, indépendamment du sous-diaconat, les quatre ordres mineurs dans la gradation qui nous est connue (2). Paria collation de ces ordres et dé la tonsure qui les précède, les clercs sont incorporé* an sacerdoce particulier. Nous ne nous occuperons pas UA de leur position vis-à-vis des laïques, sur lesquels ils ont la préséance dans l'ordre ecclésiastique (3) ; nous traiterons ailleurs ce sujet d'une manière plus explicite. Les devoirs des ecclésiastiques entre eux , les honneurs qu'ils doivent se rendre mutuellement, en raison des degrés hiérarchiques qu:ils occupent (4) : tel est l'objet actuel de notre examen.

Les canons recommandent tout spécialement à l'évéque(5), en sa qualité de père de tous les clercs soumis k sa juridiction* de leur aider à porter le fardeau de leur glorieuse, mais difficile mission (6), et d'avoir toujours l'oreille ouverte à leurs paroles (S 75). Saint Jérôme (7) blâme sévèrement les évèques qui se rendent tellement inaccessibles à leurs prêtres, que ceux-ci n'osent ouvrir la bouche en leur présence. Toutefois, cette condescendance toute paternelle ne doit jamais tourner au préjudice de la dignité épiscopâle, qui donneà^elui-qui en est revêtu le droit d'occuper, en toute

(1) -Cap. Statuimus, 15, X, de Major, et obed. (T, 33). — Die t. Qrat.f p. I, ad d. 93.

(2) Can. A subdiacono, 5, d. 93 (apocr.).

(3) Can. Denique, ô,d..4. — Cap. Ecclesia S. Marix , 10, de Contât.

- (4) Can. Quando. S, d. 44. — Ant. Augustin. , Epitome jar. pontif., p. I, lib. 4, tit. 67 (Op., tom. V, p. 176).

(5) Can. Eito subjectus, 7, § Sed, 1, d. 95.

(6) Can. Clément, 13, c. 8, q. 1 (apocr.).

(7) Can. Esto subjectut, cit. § Pessknx, 6. . • :

199 DU DBQtT WCLAai4âTIQtJB.

cltédurtfoeft, la première. placedafi* les rangs de sôfeclergé^ I )♦ ▲insU daot lés cér^mçowt du culte, ce droit lui assigne on

siège plus élevé que celui des simples prêfres (2), et dfùri une procession solennelle, s'il nest pas accompagné poi d'autres évèques , il marche en tète du clergé, seul,' et non point entre deux clercs , comme les autres prêtres (3)'« De môme que pour la préséance de l'évèque à l'égard des clerfl de son diocèse, Tordre hiérarchique décide de la pféséauw entre les divers membres du corps ecclésiastique. Il eneii ainsi dans le collège des cardinaux, dans les chapitres où, d'après le droit commun, le dernier admis, si c'est un prêtre, a le pas sur le plus ancien des chanoines, quand oejui-c appartient seulement à Tordre du diaconat (4). Il s'était autrefois établi une coutume contraire à cette règle; mais, de son apparition, elle avait suscité contre elle de nombreuse! et énergiques protestations (5), et l'opinion qui lui était ffr YQrable a été depuis abandonnée par tous les canonistes (6) Quant aux ecclésiastiques appartenant ab mémo degn d'un^ordre, il existe également entre eu* des rapports di supériorité et d'infériorité, honorifique qui ont été réglés pai les lois disciplinaires eu général. Ce qui décide, avant tout de la préséance qu'ils ont les ujjs vis-à-vis des autres, ces la priorité dans la réception de Tordre (7), la primogéoi

(1) Chassene*sf a. a* O., p. IV, consid. 25. — Can. Non oftortei, S. d« 9$.- Conc Trié., sess. 25, c. 6, de Réf.

(i) cati. Pertiehit, t4, d.93 (Conc. Me, can. 18). — Can. LègHnus, *4,*i Cœtefuttt d. 93 (Hierbn.). *v Can. Jfen oportet> 15, ibid. (Conc. Laod can. 20). — Can. Nonnulli, 20, d. 93 {Conc. Tolet., IV, ann. 633, can. 39). - Can. Episcopus, 10, d. 95 (Stat. eccl. antiq., c. 2). — Conc. Trid., sess. 25 c. 8>déftef.

(3) Nicollis, a. a. O. , ad TU. de Preeb. et diguit. (III, 5) , n. 95 (tora. U p. 338).

(4) Cap. Staiuimui, 15, X, h. t. %

(5) Panormit. in cap. Staluimus, cit. fol. 130,^

• (S) Pirhing, Jus canon, h. t., seci. 1, g 1, n. u tom. 1, p. 671. — . Lturtn Forum ecclesiast., h. t., q. 906, tom. l, p. bO*. *- SckmQl&grtieber, Jus canon h. t., § 1 , n. 2, tom. I, p. 257. — Layman , Jus canon. * cap. Stafumus » cit p. 753.

(7) can. Episcopus, 7, d. 17 (Or*?. # •)»

DE 1,1* AOYAUTti. 123

tare cléricale, véritable, droit d'aînesse spirituel, pl|is apécialement reconnu dans certains pays, et tout particulièrement, dans l'Église d'Afrique (1). Aussi voit- on Léon Je Grand exiger que la hiérarchie d'honneur, parmi les membres du sacerdoce > fût réglée rigoureusement d'après l'or* dre de cette protogénésie , et menacer les prêtres qui y à 1 exemple d'Ésaû, faisaient peu de cas de leur droit d'aînesse» de les reléguer dans les derniers rangs du presbytère. (2)* C'est en invoquant le même principe que le pape Gélase dtf* fend au prêtre nouvellement ordonné de prendre le pas sur un autre plus ancien que lui dan^ la prêtrise, sous aucun prétexte d'utilité quelconque (3), et que Grégoire le Grand (4) tranche la querelle des deux archevêques d'York et de Cautorbéry (6).

Toutefois, le privilège de la protogénésie doit céder de-» vant celqj. qui résulte de la réception d'un ordre de la main du pape (6), et qui donne la préséance., sur les clercs appartenant au même degré d'ordre (7).. Ce. n'est pas que l'ordination émanée du pape, soit supérieure à une autre (8), mais le .respect qui est dû au chef 4e l'Église, et qui rejaillit» eu l'entourant d'une considération toute particulière, sur le clerc auquel il confère l'ordination, explique suffisamment cette exception au droit commun (9). La même considération interdit à l'évèque à qui ce clerc est subordonné, ain#i qu'à tout autre membre de i'épiscopat (10) , de lui conférer les autres ordres, sans l'agrément formel du souverain pontife (§ 40). .

(1) $npr�2.

(2) Can. Plaçait, 1, d. 18 (Conc. Bracar., I, aan. 561).

(3) Xeon. M., Epi st. 19, c. 2, ad Dertfra (tom. î, eol.^35)*

(4) Can. Ordinatiùnes, 7, d. '75.

(&) Cap. Quurn certum, i, h> t.

(6) Cap. Per tuas, 7, b. t — HalHer, de Sacris ôrdinat., p. ît, 8éèt. *, t. 3, art. l,ii. Up. 391. , . "

(7) H os tiens, in cap. Per tuas, cit. v. Deferatur.

(5) Can. Quurn tantum,' 47, d. 4, dé Cons.

(9) Layman, in Cap. Per tuas, cit. p. 740. — Ptrhing, a. a. O., $ 1, a. &, not. 2, p. 672.

(10) Cap. Quurn in (Hshinçendis, 12, X, de Tetop. ftrdin. (I, H).

Ob Agite, depuis longtemps déjà, la' question de savoir si le privilégie ce clerc va jusqu'à* enlever â Tëvêque, en cas de prévarication, le droit de le déposer. Nous croyons que Ton pourrait invoquer sans hésiter , eh faveur de ce droit de Tévêque, les termes mêmes de la .décision da pape, dans le chapitre Per tuas, d'après lesquels cet ecclésiastique est obligé d'une manière absolue à l'obéissance envers son évêque. A quoi l'on peut ajouter l'autorité de ce principe, que tout privilège se perd par l'abus qui en est fait (1). Il nous semble que cette opinion (2) doit être.préférée au sentiment de la glose (3) et d'înnocent IV (4), selon lequel Févêqiie doit instruire le procès, et en soumettre ensuite les pièces au pape, qui juge en premier et dernier ressort (5).

11 est une autre question relative à l'influence que l'éminente dignité de l'ordinant exerce sur la préséance; il s'agit de savoir si cette influence constitue un principe général, ou si elle est exclusivement limitée à l'ordination papale. Le système qui étend cette prérogative aux clerés ordonnés par les métropolitains (6) est' rejeté par la grande masse des canonistes, qui se fondent sur les ternies du chapitre Pèr tuas, où il n'est question que du pape (7). Cela est vrai ; mais Boniface VIII s'exprime d'une manière beaucoup plus générale au sujet d'un cas analogue, et parle, indépendamment des droits du saint-siége, de la collation d'une prébende par

(1) Ca». Privilegium, 63, c. 11, q. 3. — Pirhing, a. a. O., § 1, n, 6 , nôt.3. — Zeuren, a. a. O., q. 907, p. 504.

(2) H allier, de Sacris ordin. et elect, p. II , sect. 5 , c. 3, art. 9, § l, n. 4 (tom: II, p. 396).

(3) Glossa ad cap. Per tuas, cit v. Subdiaconatus. Sed nunqukl potest episcopus talem subdiaconutn deponere propter crimen ? Arg. est hic quod sic, ex eo quod dicit, ab obedientia— minime absoivuntur; sed non credo, tamen causam instructam débet remittere ad Papam.

(4) Innoc. IV, P., ad cap. Quum in distiingendis, fol. 99 b , et cap. Per tuas, cit. fol. 157.

(5) Gonzalez Tellez, in cap. Per tuas, cit. n. 3, p. 829. — Giraldi , Expos, jur. poutif. eod., tom. I, p. 124.

(6) Panormit.y ad cap. Per tuas, cit. n. 1 , fol. 126.

(7) Pivhing, a. a. O., not. j. — Leuren, a. a. O., q> 907, p. 504.

DE LA UOYAUTK. 126

un légat (1). Si on ajoute à cela que la dignité primatiale repose sur des droits patriarcaux (S 76), ou peut conclure, sans trop se hasarder, que l'ordination émanée d'un archevêque confère également un privilège.

La décrétale précitée assure pareillement, au elerc qui reçoit du pape l'investiture d'un bénéfice, la préséance sur celui à qui l'évéque confère uu bénéfice semblable dans le même jour (2). Les membres d'un chapitre nommés. par le pape doivent aussi passer avant tout autre dans la collation des prébendes (3). Cette relation immédiate avec le chef de l'Église exerce encore son influence sous le rapport de la préséance, dans plusieurs autres cas ; ainsi, l'évéque exempt l'emporte sur le suffragant, et le prélat exempt sur tout autre prélat (4), quand celui-ci n'appartient, pas à un corps qui , à quelque autre titre , a le pas sur les prœlaii nwf- Uus "(S 79).

Influence de la royauté sur la préséance canonique.

De tous les éléments générateurs de la préséance, lés plus féconds doivent être naturellement les pouvoirs et les dignités qui, à raison de leur émanation directe de la primauté et de l'épiscopat , confèrent à ua clerc un certain droit de supériorité, purement honorifique, sur un autre clerc, placé cependant au même degré que lui dans la hiérarchie de l'ordre. Ainsi, l'évéque investi. réellement par le pape de la juridiction d'un diocèse, a le pas sur celui qui porte seulement le titre d'évèque d'un diocèse in partibus infidelium. 11 est tout aussi naturel qu'un archiprètre ait la préséance

(i) Can. .Si a sede, 31, dePrœb. in 6(o (III, 4) ? ls, cui sedes ipsa cènliitit vel legatus, propter conferentis aiupliorem prœrogativam erit alteri ptoeferendos. x

(2) Reiffcnsluel, Jus canon, h. t., n. 8, tom.I, p. 3^4. .

(3) Cap. Ht, qui, 12, de Praeb. in ôto (III, 4).

(4) Can, Si qui* deinceps, 12, c. 16, q. 7 (Greg. VII). — Cap. Ut qpostolicx9 6, de Privil. il» ôto (V, 7)^ -

136 DU DIOIT ECCLÉSIASTIQUE.

sur d'autres prêtres, et l'archidiacre sur d'autres diacres. Or, plus étendus sont les pouvoirs, pins grande est aussi la prééminence de celui qui en est revêtu sur ceux qui ne le sont pas. L archevêque a le pas sur tout évêque exempt et sur tout évêque suffragant, le primat sur l'archevêque, le patriarche sur le primat. Quant à ceux qui occupent le haut rang di patriarcat, la préséance des uns à l'égard dés autres est décidée par le privilège. C'est à ce titre que le patriarche d< Constantinople a droit au premier rang, immédiatemen après- le pontife romain (§ 70).

Un semblable privilège sert aussi de régulateur pour l préséance entre les membres du sacré collège, qui sont au dessus de tous les patriarches, et -assigne la première place parmi les cardinaux-évèques, à l'évêque d'Ostie (1). Ici s présente une question, celle de savoir comment il peut s faire que des diacres, par cela seul qu'ils sont appelés ai cardinalat, aient la préséance sur les patriarches? Cett question nous conduit à examiner un autre principe qui bien qu'il n ait pas été entièrement mis à l'écart dans le considérations qui nous ont occupé jusqu'à présent, ne pou vait cependant être envisagé que d'une manière incom plète.

Il est, comme nous l'avons déjà précédemment observ (S 78), de l'essence de toute autorité, et par conséquen aussi de celle de l'autorité ecclésiastique, que les pouvoir et les dignités départies à des ministres inférieurs par 1 dépositaire immédiat de la suprême puissance, confèrent ces ministres une prééminence plus ou moins grande, selo la différence des cas , par cela seul qu'ils sont la mû en exercice de cette puissance, et qu'ils en manifester l'éclat et la dignité. Or, ces pouvoirs et ces dignités, ce n sont pas seulement les évêques, mais aussi les clercs de trois degrés hiérarchiques , qui peuvent en être investit On voit l'application de ce principe dans la faculté don

(1) Schmalsgrueber, Jus canon., h. t., n. 5, p. 2&7.*

DE LA BOYÀUTÉ. 137

jouit le chef de l'Église, de conférer à uh simple diacre désigné pour l'épiscopat, avant sa consécration, l'administration du diocèse, et, s'il est nommé archevêque, la juridiction snfr la province, et, par suite, la préséance sur les suffragants ( 1 ). En vertu de ce même droit, le pape peut appeler, non-seulement desévéques, mais encore des prêtres et des diacres, à participer immédiatement au gouvernement de l'Église, et même, dans on certain setis, à la primauté. C'est ainsi que le» cardinaux de l'Église romaine occupent un rang supérieur à toutea les dignités ecclésiastiques, y compris le patriarcat (2). En effet, le cardinalat, non-seulement procède d'une manière immédiate de la primauté (3), mais encore lui emprunte absolument sa raison d'être. Il offre une situation analogue à celle des sept diaconi cruciferi (4) de 1 ancienne église de Constantinople, à celle encore des protonotaires de l'Église romaine, dont le type primitif est dans l'institution des Notaires, sorte d'officiers ecclésiastiques qui dressaient autrefois les actes des martyrs (5). Voilà pourquoi, de nos jours encore,' les pronolarii participantes prennent rang immédiatement avant les évèques, et les proiiotàrii non participantes, seulement avant les clercs non dignitaires (6). * '

(\J Be'rardi, Comment, in jaseccl. nrilv., tom. I, p. 40.— Van Éspen prend de là occasion de te livrer à une violente attaque contre la discipline actuelle de l'Église. Il se serait tait grâce à lui même et à ses lecteurs de ses déclamations bâilleuses, s'il eût voulu ne pas perdre de vue , d'une part, l'action de la primauté; de l'autre, la capacité inhérente au diaconat. Van Espen, Jus eccles. univ., p. 1, tit, 14, c. «6, n. 7.

(a) Bened. XIV, de Synodo dlœc, lib. II!, c. 40, n. 1.

(3) Y. p. I, t. 1, c. 2. — His'tor. polit. Blâlter, vol. IV, p. 193.

(4) Chr. Lupi, Schol. in Couc. Tnill., can. 7 (Op., tom. Ill,rp. 65).

(5) Nicollis, Praxis canonica, h. t., n. <18 , tom. II, p. 52. — Chasseneus, Catal. glor. consid., 29 et 30. — Petr», Comment, ad'constit. apostv, tom. Y, p. 125 sqq. — Nie. de Rebbe, de Dignit. eccles., lib. 2. — Andreucci, Hierarch. eccles., lib. I, Dise, de Protonotariisapostolicis-e numéro participantinm (tom. 1, p. 95 sqq.).

(6) JHi II, P. , Const. Quum servafê, 4f sm. 1450 (Bullar. Roman., tom. III,- p. III, p. 97). — Nicollis, a. a. O. , n. 78 , p. 54; Tit de Prab., n, 106, p. 340. — Maschatf lustit. jur. can., b. t., q. 3, p. 961.

La base, la règle souveraine de eejte prééminence, c'est ce principe, que l'éclat d'une dignité rejaillit sur' cçqx qui foraient son entourage immédiat, et sur ceux qui là représentent ( l)v C'est ibèrae là le principe -fondamental du pouvoir ecclésiastique dans son ensemble,, puisque .celui-là même qui est revêtu de la souveraine puissance n'en est investi que co.m me lieutenant, mais lieutenant de Dieu eu terre, et cette qualité l'environne d'un éclat tout divin (§ 17).

Eu vertu de le principe, les droits de la papauté passent à celui, que le pape a'cbpisi pour être son représentant dans quelque partie de son grand diocèse (2), n'eût-il encore reçu que l'ordination du {tiaconat. C'est ainsi que de simples prêtres, délégués par le chef de l'Église, ont pu présider, à sa place, des conciles œcuméniques (3), et que, par la même raison, les patriarches pouvaient transmettre un droit semblable à des diacres,. dans les conciles convoqués-par eux (4). C'est encore par le -même principe qu'il faut, expliquer la préséance de l'archidiacre, comme représentant de l'évoque, sur tout lé clergé du. diocèse , même sur le çhorévéque (5), dont l'autorité se bornait à un cercle déterminé dans le

diocèse (6), et celle du vicaire général, lequel, même sans avoir été promu aux ordres majeurs, prend rang immédiatement après l'évèque. Or, plus grande est l'autorité du mandant, plus grands aussi sont les pouvoirs du mandataire ; plus élevée est la dignité du premier, plus- éminente est la position du second. Aussi, le vicaire général d'un métropolitain a-t-il la préséance sur les évêques de la province (7),

(l) Bened. XI V, P., Consf . Inter pfures, 98, § 16 (Bnllar . Bened. XIV, tom. I, p. 351). — V. iufra, not. 19. [ ^

Ç2) Cap. Valde necessarittm, l>d. 94.

(3) Catalan i, Concilia œçumënica. Pcoleg., c. 16, p. 9, S S3 et 84.

(4) Cari. PrxcipimttS, 26 (ult.), d. 93.

(5) iYttfdt, Dei parochi, tom. I, p. 428., .

(6) Fagnaniy Comment, ad Cap. Ad hœc, 13, X , de Preeb., n. 29, p. 106. — Bened. ATT, deSynod. diœces., lib. III, c. U), n. 2. — Voy. la décision de Grégoire XIV contrairement à un bref antérieur de Sixte V, dans Benoit XIV, a. a. 0.,Kb. III, c^3, n. 3.

(7) Can'. Prœeipimusàdi.

DE *A BOYACTE. 129

le vicarius foraneus sur les doyens ruraux et les curés (1), qui, naturellement, l'ont à leur tour sur les autres clercs séculiers qui ne sont pas membres de collèges capitulaires et qui ne s'y rattachent à aucun titre.

Jusqu'ici nous avops exposé les principes généraux de la préséance-; nous allons maintenant traiter quelques points particuliers qui ont besoin d'éclaircissement. Dans ce but, nous examinerons successivement les diverses positions des chapitres, le droit coutumier qui s'est souvent écarté des dispositions légales, et qui cependant peut et doit même être observé (2) ; enfin Tordre prescrit pour les corporations religieuses, spécialement dans les processions.

Dans tout chapitre, comme, en général , dans tout corps constitué (3), en un mot, dans tout établissement ecclésiastique, les droits, les prérogatives du supérieur doivent être à l'abri de toute atteinte, parce qu'il les tient d'une autorité supérieure; ainsi, lorsqu'un évéque ou tout autre dignitaire de FÉglise devient membre d'un chapitre (4), ou établit sa résidence dans une maison ecclésiastique , dans un séminaire, par exemple, il doit se subordonner au supérieur

(1) Bened. XIV, a. &• O., n. 8.

" (2) Cap. Quum omnes y 6, X, deConatit. (I, 2). — ' Cap. Quûmolim, X, de Consuet. (I, 4). — Cap. Dudum, 54, X, de Elect. (I, 6).

(3) Can. Abbates, 16, § Monàchi, 1, C. 18, q. 2. — Cap. Dilecta, 12, X, b. t.

(4) Bened. *XIV, P., Const. Inter plures, 1. cit. : Nec enim absout] m vobia Tideri débet , quod unus alterum praecedat in aliquibus circumstantiis , in aliis ▼ero idem alteri prsecedentiam concédât. Id enim ante oculos nostros passim factitari conspicimus. Si quidem inter Canonicos Basilicortim Urbis, quum aliqui sint episcopali et arcbiepiscopali dignitate insigniji , hi quidem reliquos omnes canonicos prsecedunt; Vicarius autem repraesentans pereonahi cardinalis arc hi presbytère, qui Basilic» caput est , quamvis idem simplex prgelatus sit absque ordine episcopali, tamen in clioro et in omnibus actibus «apitularibus, praedictos Canonicos epi6Copos praecedit; extra chorum vero et extra actus capitulares , infra eosdem incedit et sedet. In collegio pariter advocalorum consistorialium aliquis nonnunquam reperitur episcopali gradu prœfulgens : sedet bic in actibus collegialibus supra reliquos omnes advecatos; non vero* supra decanum, quamvie bic plerumque simplex clericus existât : quia nimirum is est totius collegii caput; qui tamen extra colleghim, et extra actuscollégiales, èpiscopo', consistorialis aulrc adYOcato, in omnibus decedit.