Du concile assemblé

Diverses solennités religieuses accompagnent ordinairement l'ouverture • du concile. L'histoire des dernières

(1) Schmalzgrueber, a. a. 0., h. 324» p* «9. .

(2) Cependant les trois patriarches d'Alexandrie , d'Afitioche et de Jérusalem avaient, nonobstant leur abstention au sujet du septième concHe de Nicée, reconnu que': Nulltim ex hoc sanctœ sjnodo adhœsit prajudicium, piaecipue cum sanctissimus et apostolicus Papa Romanus concordaverU at.in ea inventus, ait per apocrisiarios suqs. — Thomassin> a. a. Q>, c. 13, s. 6, p. 109.

(3) Lupi, a. a. O., p. 240, A.

(4) Gibert, a. a. 0., Proleg., tit. XV, p. II, sect. 16, p. 105*

186 DU DIOIT KCCLÉS1ASTIQUI.

assemblées œcuméniques nous fournit à cet égard des documents circonstanciés. Après avoir invité tonte la chrétienté l la prière, et s'être préparés eux-mêmes par un jeûne d'rin ou de plusieurs jours , les Pères du concile , au jour indique , se rendeùt processionnellement à l'église affectée aux séances de l'assemblée, et où le pape, ou bien le cardinal-légat qui le re ■ présente, célèbre une messe solennelle. Tient ensuite une série de prières prescrites par les canons, entre autres, une invocationdu Saint-Esprit en ces termes : Àdsumus} Domine Sanclt Spiritus, et avec annonce d'une indulgence plénière pour tous lçs assistants , à la condition de prier pour la paix et l'union de l'Église ; puis, un sermon et d'autres prières, parmi lesquelles les litanies des saints. Après ces mots : 171 domnum apostolicum benedicere digneris , te pape se lève et bénit le* évêques assemblés , en chantant par trois fois : Ut hanc synodum et omnes gradus ecchsiasticos benedicere et regere digneris ; à quoi les assistants' répondent comme d'ordinaire, e les litanies continuent. Quand elles sont terminées , le président fait la question d'usage : Plaît-il à l'assemblée de déclarer lé concile ouvert (!)? Voici dans quelle formule elle fut fait* ail concile de Trente (2) : « Placetne vobis , ad laudem e « gloriam sanctœ et individus Trinitatis , Patris et Filii , e « Spiritus sancti , ad incrementum et exaltationem fidei e « religionis christianae , ad extirpationem haeresum , ad pa « cem et unionem Ecclesiae, ad reformationem cleri et popul « christiani , ad depressionem et extinctionem hostium chri « stiani nominis, decernere et declarare sacrum Tridentinun « et générale Goncilium incipere et incœptum esse ? »'

(1) Catalahi , Concilia oçcumen. Proleg. , c. 18, tom. 1, p. 16. — Richard Analysis Concilior., c. 9, tom.I, p. 53.— Pallavicini, Hist. Conc. Tricf., lib. V c. 17. — Laur. Pratani, Epilog. rer. in synodo Trident, gestar. (Le Plat ftfonum-. ad hist. Conc. Trid., tom. VII, p. I, p. 4.) — Masarelhis, Acta Conc Trid. (ibid., p. 46). — /. B. Ficteti, Diarînm actor. Conc. Trid. (ibid., p. 274) —Aug. Patrie. Piccolomini, Ritunm ecclesiasticorura sive sacramm cœremo niarum libri très, Venet, 1516 (Chr. G. Hoffmann, Novascriptorunrac.mo nu m. collect.), sect. 14, tom. II, p. 466.

(2) Conc. 7Vtô.,se«8. 1.

Après la réponse des évoques : PlacH (1), on fixe le jour de la prochaine session, la première se termine par le chant du cantique Ambrosien ( Te Detim).

Comme le lieu des réunions est ordinairement une église (2) (en Orient , c'était quelquefois le palais de l'empereur) , l'image du Sauveur crucifié se trouve exposée aux yeux de rassemblée. 11 était d'usage, dans plusieurs conciles, de placer aussi le livre des Évangiles sur un trône élevé, et de rassembler les reliques de. tous les lieux environnants (3).

Ce cérémonial est observé généralement avant chaque session publique; (sessio pubUca)^ qu'il ne faut pas confondre avec les réunions préparatoires (congregationes générales) (4), à cette seule différence près, qu'il n'est pas célébré de grand'messe chaque fois. '

En sa qualité de premier pasteur de l'Église , Pierre avait présidé l'assemblée' des apôtres à Jérusalem; il avait le premier pris la parole dans le cénacle (§ 12) : l'économie de l'Église qui veut que le chef du cprp& ecclésiastique ait , en tout et partout, la préséance sur les autres membres 9 exigeait pareillement, dans les siècles primitifs, comme dans les temps modernes, que les conciles œcuméniques fussent présidés par le pape ou pjir son légat. Ce droit , au point de vue de la nature* et de l'importance de la primauté , est tellement incontestable (5) , qu'il suffit de l'examiner sérieusement, pour comprendre la véritable portée de certains faits et de certaines

(1) Calalani, a. a. O., c. 4, p. 2.

(2) Martène, de Antiquis eccles. ritibus, lib. 111, c. 1, n. 7, (tom. H, col. 862).

— Calalani, a. a. O., c. 17, p. 15. — Gibert, Corp. jiw. canon. Proleg., p. I, tit. XV, sect. 4, tom. I, p. 84.

(3) Martène, a. a. O. , n. 9 et 10, col. 863. — Calalani, a. a. b., c. 20,

(4) Ficteri Diar., a: a. O., p. 397. — Piccolomini, Rit. ecclc*., c. 8, p. 466.

(5) Bellarmin, de Conciliis, c* 19 et 2fr. — Catalani; a. a. O: , c. 19 et 20.

— Bennettis, Privil. S. Pétri Vindic, p. II, tom. III, p. 162 sqq. — Petta, Comment, ad Const. apost, tom. II, p. 91 , n. 29. — Devoti, Jus canon, univ. Proleg., c. 15, S 9» ». 2; P- 311. — Lupoli., Juri* ecclesiast. prteleçt., tom. I, p. 252. — Schmalzgrueber, Jus canon, Diss. proœm., § 8, n. 323, tom. I, p. 69, n. 336 sqq., p. 71.