DU DB01T

expression* , qui semblent en attribuer atiwi la possession à d autres dignitaires, soit de l'ordre spirituel-, soit de Tordre temporel.

Ainsi, Ton voit souvent figurer, comme présidents du concile , les empereurs de Constantinople (I), et Fou peut citer, en particulier, le premier, le sixième et le septième concile , qui furent convoqués et présidés par les trois Constantin.

Hais ces faits sont loin d'avoir la portée et la signification qu'on leur prête ; que les empereurs aient occupé une place distinguée dans les conciles dont la convocation et la formation étaient en grande partie leur œuvre, cela est indubitable; mais assurément on ne peut voir dans ce siège dhomieur une présidence proprement dite (2}. Des documents- irrécusable* établissent, de la manière la plus authentique, que le premier concile de Nicée fut présidé par Osius , évèque de Cordoue , conjointement avec les prêtres Vitus et Vincent , en qualité de légats du pape Sylvestre (3) ; le sixième , par les envoya d'Âgathon; le septième, par Tarchiprétre Pierre et par Fabtx de Saint-Saba , du mèftie nom , comme légats du pape (4). 1a présidence de l'empereur a un tout autre sens ; elle a pom objet de donner plus de solennité au concile , de prévenu tout désordre matériel , mais non d'investir ce prince du rèl< et 'du caractère de juge (5) et d'arbitre, ayant autorité sur le

(1) P. de Marca , de Concordia sacerd. et imper., Ift>. H, c. S, tom. I, p 76 sqq. — Gibert, a. a. O., sect. 6, p. 86 sqq.

(2) Euseb. (vita Constant. , lib. 111, c. 13), après avoir décrit l'entrée d l'empereur dans le concile et reproduit son discours, ajoute : 'O jièv ôrj xav eÎTiwv *Pa>(iacip y>Iottto , &9ep|«iv6uovToç étépou, irapeStëou tov Xoyov toÎç tïj aruvdSou feposSpotç.

(3) Bianchi, Délia potesta e délia politia délia Chiesa, tom. IV, c. 3, $9, d. i p. 516 sqq.

(4) Bennettis, a. a. Q. , p. 168 et 170. — Natalis Alexander, Hist. ecclei ssec. VII, diss. I, vol. 10, p. 437.

(5) Lupoli, a. a. O., p. 253. — Pierre d'Ail I y dit dan/ ce sens (inter /. Gtr son. Opéra, tom. II, col. 915, edit. Antverp., 1706) : Expedit utReges et Prii cipes mittant ad generalia concilia, non ad onerandum et confundendum , se ad honprandam et coulorlandani Ecclesiam et ad ea, quœ ibi décréta fuerinl quantum in eis est, exeqiiendum. — Dévoti, Insfit. canon. Proleg., § 40, n. 1 tom. I, p. 36.

Dl LA ROYAUTÉ. 191

évèques. Honorius, lui-même, reconnaissait cette différence quand il écrivait à son frère : « Pour prendre rang parmi les « chefs de l'Église , pour traiter (les choses -spirituelles ; il « faut être investi de l'autorité épiscopale ; car c'est à eux « qu'il appartient de juger des choses divines , et à nous « d'obéir à la religion (1). »

C'est encore ainsi que Marcien , se proposant pour modèle l'exemple du grand Constantin , ne voulait assister au concile que pour faire servir son autorité à la consolidation de la foi (2); et certainement, Constantin Pogonat avait aussi présente à Teèprit cette parole célèbre du premier empereur chrétien : qu'il voulait être l'évéque au dehors (3)> quand il déclarait au pape (4). Qu'il ne voulait point paraître dans rassemblée des éviques comme empereur, mais , en quelque sorte,' comme l'un d'eux, pour exécuter ce qu'ils auraient décidé.

Cette position de l'empereur vis à-vis du concile a toujours été reconnue , comme telle , dans les siècles suivants , et toujours aussi il lui fut assigné la place d'honneur immédiatement après le pape (5): Quand il n'assistait pas en per-

(1) Monor., Imp. Ep. ad Arcad., mb. 405, c. 1 {Constant, Roman. Pontif. Epiai, col. soa).

(2) Can. Nos adftdem, 2, d. 96.

(3) Euscb., Vita Constant., lib. IV, c. 24 : 'ÀXV 0{«t; jiàv twv cÎ<jw tyjç éxxXirçoia;, «y» & rôv ixxèç Onà ©eoO xaôe<rcafiivo^, fafoxoico; &v efo)v.

(4) Gregpr.H, P.., Epist l,.ad Léon. Isaur., dais lea aete» préliminaires, du Conc. Nie. 11 (Mansiy Conc, tom. Vil, col. 968).

(5) Ritns ecclesrastici, a. a. O., c. i, p. 458; In capitale loci ubi sessiones celebrandae erunt, constituetur thalamus pro sede Papœ, cura tribus gradibus débitas propprlionis ; latjtudo ultimi plani erit decem palmarum, tongitudo vero dûodecim : in medio erit sedes cum suo postergali et cura scabëllis maguo et parvo, et omnia erunt ornata , ut fit in publico. consistorio ; erunt etiam duo scabella hinc Inde pro Diaconis assistenlibus Papa?. In. ista iinaa nuftte alf» erunt sedes, niai forte Imperatoris aut Regum, si quis istorum essetinterfuturus Concilie Sedes tynpefatoris parabitur juxla sedem Papas, sed non taaiss latitudinis aut longitudinis ; erit ornata cum panno aureo post* targuai, sed non supra caput, habebit scabeUum parvum ad pedes, virkii colore pietum. JSt adyerteifrdum, quod locus ubi sitfet Imperator non sifc altior looo ubi teaet pedes Pontife*. Si vero Reges adessent unus vel duo, paieolur sofas pro efe cum postergali usque ad spalulas, et ordinentur ut scamna Cardinalium ; habebunt tamen

sonne aux réunions du concile., il se faisait représenter par un ambassadeur, qui occupait également la première place après le président. La même règle fut suivie plus tard à l'égard des députés des autres princes catholiques ; ils siégeaient à la droite du pape ou de son légat, quand ils étaient membres du corps ecclésiastique ; à sa gauche , s'ils appartenaient à l'état séculier.

Dans tous les conciles d'Orient , l'absence du pape laissai! à la majesté impériale le droit de se produire avec plus (k solennité, tandis que ceux de l'Eglise occidentale étaienl toujours présidés par le souverain pontife. Cependant, ai concile de Trente , le pape ne figura point en personne^ il j fut représenté par des légats apostoliques, trois cardinaux des trois degrés de la hiérarchie , revêtus de pouvoirs trèfr étendus , auxquels fut encore ajouté postérieurement celu de transférer le concile , avec l'assentiment de la majorité de Pères (1).

Le droit des légats consiste, généralement, à diriger le cour des affaires soumises aux délibérations du concile , et pa suite , ils ont aussi celui d'examiner préalablement leâ ques tions qui doivent être débattues dans le sein de rassemblée (2] C'est encore à eux qu'il appartient d'ouvrir toutes lettres qi leur sont adressées , soit par l'empereur, soit par d'autre princes ou chefs spirituels ou temporels ; ils peuvent ensuil en donîier communication au concile , dans la mesure qi leur paraît nécessaire , après en avoir conféré entre eux , o avec d'autres conseillers. Si les lettres sont adressées dire(

pulviharia ex cramesino et ponentur hinc inde non ad liueam omnino sed Papœ, sed aliquantuium transversœ , ut possint respicere ad faciem Pontificû dextris deinde et a sinistris intra gradus sedis Papalis.

(1) Brisckar, Beurtheilung der Controversen Sarpi's und Pallavicini'g, vol. p. 171.

(2) donc. Trid.» sess.ll 7 (Décret, decelebr. Conc). La formule Propone tibus legatis souleva quelque opposition du côté des évéques espagnols ; m la chose en resta là. — Pallavicini, Hist. Conc. Trid., lib. XX, c. 8, n. 2 et o. 15, n. 7 et 8 — Auonymi Epist. de inchoat. Conc. (Le Plat, a. a. O., toi V, p. 4) . — Ficteri Diarium (ibid., tom. VII, p. 276).

DB hk B0YAUTE. 193

tement au. concile, ils ne doivent ks ouvrir qu'après avoir pris l'avis de rassemblée , à moins qu'une lettre supplémeutaire ne permette aux légats de ne prendre conseil que-, dô leur propre sagesse pour décider s'il convient de communiquer le message aux membres du eonctte , ou de se charger eux-mêmes d'y répondre (1).

Pour ce qui est de la votation des propositions formées et discutées dans le cours du concile , elle a lieu par l'émission de cette simple formule : Placer où Nonplacet; dans les questions de discipline,, les voix se recueillent dans le même ordre que celui où siègent les prélats , suivant les règles de préséance ( $ 79). Le concile de Trente n offre , sous ce rapport , qu'une seule modification , consistant en ce que , conforméméat à un bref de Pie IV , les sièges des primats n'étaient pas rangés en avant de ceux des archevêques , mais places sur le même rang (2) , sans préjudice néanmoins 7 commp le déclaré* rent les légats du pape , des autres .droits de la primatie (3).

Ordinairement , on demandait nominativement son vote à chaque évéque ; la votation par ordre de nations ne fut adoptée que dans les assemblées de Pise et de Constance , et sous l'influence d'un sentiment hostile au chef de l'Église. Cette innovation malheureuse devint la source d'une foule dé con~ teetatiohs entre les nationalités diverses représentées dans ces conciles (4); aussi, le pape eut-il pleinement raison de'sè déclarer contre ce mode de votation ^lorsque, dans le concile de Trente, quelques membres en proposèrent l'adoption, entre autres , l'empereur Ferdinand (5).'

La légitimité du concile reposant sur l'autorité du pape ,

{i).'Schmalzgruebei'tfi. a. O., n. 331, p. 70. — Cabçissutius , Nolœ bUtoiv Concil., n. 13, p. 16.

(2) PU ÏV9 P., Brève sup. ord. sed: (le PlaU a.a. 0.. tom. IV, p. 755)."

(3) Declaratio — lecta in-sess. XVllf(£c Plat, a. a. O., tom. V, p. 44)".

(4) "Gibert, a. a* O., sect. 8, p. 92. à Baie, les prélate se distribuèrent en quatre députptiqns eft nombre égal (dep. fidei , pacis , reidrmatfonia et negotiorum coromunlum). — Bicfrard, a. a. O.^c. il, p. 61. ..

(5) Pcllavicini -, a. a. O. , lib. XX , ç. 15, n.. 6 et 8. — JBrùfihar, a. a. O. p. 151.

elle suppose aussi , non moins essentiellement , cette autorit inaltérable et ^exerçant dans tonte sa plénitude ( \) ; elle rest donc intacte et entière devant les décisions du concile , quelle qu'elles soient. 11 est vrai que les décrets oecuméniques, d moins en matière de discipline, sont rendus à la majorit des voix (2) ; mais cette majorité né leur donne pais une fore légale définitive ; il est réftenré an pape de les sanctionner o de les rejeter (3), et il est d'ailleurs indifférent quHlsaîes obtenu ou non L'adhésion des légats (4). Tous les actes du con cile doivent, par. conséquent, «Jtre transmis au pape, et c n'est qu'après sa ratification (5) qu'ils ont pleinement force d loi, en matière de dogme comme de discipline, pour toute 1 chrétienté (6), et, conséquemment anssi, pour lésévêqued ah sents (7), à qui il n'est pas permis d'assembler un concil particulier contre les décisions du concile général (8). Aosi est-il de principe, et le saint congrès de Trente le recomta! expressément (9), qu'aucun décret émanant d'un concile net obligatoire pour le pape; parce que lé pape est supérieur a concile ; qu'aucun des subordonnés du pape, par conséqnei

(1) Cap. Significasti, 4, X, de Elcct. (1, G) : Quum in eorum (omnium conc liorum) slalntis Romani .Pontificis patenter excipiaturauctoritas. — - Reiffe) stuel, J0* canon. I; 2, § 3, n. 66, tom. I, p. 66.

. * (2) En matière de foi, la majorité ne peut porter aucune décision. — 1 M, d nus, lib. V, c. 4, fol. là'*, A, c. 5, fol. 1G3, à — Ballerini, de Potest, eccles p. 51. — "lnfra § 88 et 96.

(3) Bennettis, a. a. 0.,-p. 173 sqq.

(4) Melch. Canus, Loci ttool., lib. Y, o. 5> loi. 159, B. — Schmalzgruebt a. a. O., u. 347, p. 73. — Pirhing, Jus canon. Proœm., § 4, n. 18, tom. I,pi — Petra, Comment, ad Const. apost., tom. Y, p. 184, n. 31.

(5) Gibert, a. a. O., sect. 13, p. 100, soutient le principe contraire. — Ww ter, KirchenreclU, § 157, notez.

(6) Schmalzgrueber, a. a. O., n. 345, p. 73. — Ballerini, de Potest. eccles p. 36, 49 et 51 . — Devotiy Inst. canon. , tom. I, p. 34,' not. 4. — M. cimit a. a. O., c. 5, fol. 165, A.

(7). Les objections du Gallicanisme à cet égard n'ont pas besoin de réïutatfoi (Gibert, p. 103.)'

(8) Can. -Née licuit, 4, d. 17. — Berardi, lus eccles. unHr., tom. 1, p. 39.

(9) Conc. Trid., sess. 25, c. 21, dé Réf. — Sancia Synodus omnia et singula quœde morum reformatione, atque ecciesiastica disciplina t- in hoesacro coi ciKo statuts snnt , déclarât ita décréta fuisse , ut in bis salr* Sémpêr^octorH; Sedi8 apostolfcœ et sK et esse iutelligatur.

DB LA R0YAUTK. 195

non plus la totalité des évèques, ses subordonnés, même d'après lés règles générales de la hiérarchie, ne saurait M imposer des lois (1) ; au contraire, le pape peut, quand il le juge convenable, réformer chaque règlement disciplinaire adopté par les conciles.

Le «oncile arrivé au terme de ses sessions, si le pape est absent, ces deux questions sont successivement posées: — Veut-on déclarer le concile clos? — Veut-on prier le papejde le sanctionner ? Après que les Pères y ont répondu affirmativement paria formule Placet, le premier des légats présidents donne la bénédiction, et dit : Après avoir rendu grâces à Dieu, allez en paix, trè$-révirend$ Père$. Les assistants répondent Amen ! et la clôture a lieu par les acclamations adressées au pape, aux princes catholiques, aux légats, aut cardinaux, aux députés et aux évêques. Dans le concile de Trente, tous les évèques, avant de quitte* la ville, furent invités à signer les décrets de l'assemblée, formalité accomplie d'ordinaire à la fin de chaque session.

D'après les conditions exigées pour la légitimité d'un concile général, la première de toutes étant l'adhésion pleine et entière de l'autorité papale, il existe au plus dix-neuf conciles qui puissent légitimement prétendre au titre d'oecuménique (2) ; toup les autres qui ont fait valoir cette prétention, ont été ou partiellement réprouvés, ou non approuvés. Dans- cette dernière catégorie doivent être rangés les conciles de Rimini (363), celui d'Éphèse (449), celui de Coùstantinople (730 et 755), et, pour une partie seulement, celui de Sardique (348) et celai dç Trulle (690).

Sont reconnus valables (3) :

1° Le premier concile de^Nicie, célébré en 325, sous lé règne de Sylvestre et de Constantin, et dans lequel les Pères;

(1) Can. Inferior, 4, d. 21. — Cap. Quum inférieur, X, de Major, et obed. (T, 33). — Schmalzgrueber, a. a. O., n. 352 et 354, p. 74.

(2) Pelra,*. a. O-, toai. II, -p. 7, n. 89 sqq. — lupoli, a. a. O., p. 2ftt. — Can. Quoniafy,7Aq(\.,à. 16. .

(3) Nous traiterons/ en son lieu la question de l'admission des conciles dans tes différents Ëfat8.

196 DU DIOIT ECCLÉSIASTIQUE.

assemblés au nombre de trois cent soixaitfe-dix-huii , con damnèrent lecreiir d'Arias, fixèrent la fête de Pâques, < déposèrent l'évéque Mélétios et tons ceux qu'il avait ordoB nés($69); •

2° Le premier concile de Coristantinople (.481), du temj du pape Damase et de Théodose le Grand ; cette assembla composée de cent cinquante évéques, proclama la divioit du Saint-Esprit, audacieusement niée par Macédonius et « adhérents;

3° Lfr concile d'Êphése (431), sous le règne de Gélestin ( de Théodose le Jeune ; quatre cent trente et un évéques condamnèrent les erreurs de >estorius ;

4° Le concile de Chalcèdoine (451), sous celui de Léon 1 Grand et de Marcien ; six cent trente évéques y anathéma Usèrent l'hérésie (TEutychès ;

5° Le deuxième concile de Coristantinople (553), oompos de cent soixante-cinq évéques, célébré sous Vigile et Justi nien, contre les trois chapitres ;

6° Le troisième concile de Conslantinople, tenu contre le inonothélites ; il fut célébré sous Agathon et Constant! Pogonat, et réunit cent quatre-vingt-neuf évéques ;

7° Le deuxième concile de Xicée, convoqué sous Adrien 1 par Constantin VI (757) , où fut condamnée par soixante quinze évéques l'hérésie des iconoclastes ;

8° Le quatrième concile de Constantinople (869), à Tépo que d'Adrien II et de l'empereur Basile, où plus de deu: cents évéques mirent fin au schisme de Photius et rétabliren Ignace, le légitime patriarche, sur le siège byzantin ;

9° Le premier concile de Latran, assemblé par Calixtcll sous le règne de Henri V (1 118), et qui ne compta: pas moin de neuf cents évéques ; il abolit les investitures et décrets l'affranchissement de la Palestine et de l'Espagne du jou{ des Sarrasins-;

10° Le deuxième concile de Latran, qui vit mille évéques le plus grand- nombre qui se soit jamais réuni sur un mèm< point, assemblés autour d'Innocent II , sous le règne d<

Lpthaire (11 39) j il termina heureusement lé sphisme suscité par Pierre de Léon, et -condamna la doctrine, hérétique de Pierre Buys et d'Arnold de Brescia.;

1 1° iLe troisième concile de Lcttran, convoqué par Alexandre III, après la réconciliation de Frédéric Ier avec l'Église (1 179) ; trois cents évêques prirent part aux délibérations cte cette assemblée, relativement à l'hérésie des V audois et des Albigeois ; ' -

1 2° Le quatrième concile de Latran, qui se réunit à l'appel d'Innocent III (1215), lorsque Frédéric II faisait la guerre à l'empereur Othon IV, en Allemagne. Ce concile condamna aussi l'abbé. Joacbim et Terreur d'Amalrich ; quatre cent quatre-vingt-trois évèques et neuf cents abbéft et prieurs signèrent les décrets de cette assemblée (1) ;

13° Lé premier concile de Lyon (1245)', convoqué par Innocent IV, et qui ne compta que cent quarante-deux évèques ; il invita les peuples chrétiens à prendre les armes contre les Sarrasins et les Mongols, et prononça la sentence de déposition contre Frédéric II ;

1 4° Le deuxième concile de Lyon assemblé par Grégoire X ,

sous Rodolphe de Habsbourg (1274),. et composé de cinq

cents membres qui proclamèrent de nouveau, lç dogme de la

procession du Saint-Esprit du Père et du Fils, et firent plu-

. sieurs règlements disciplinaires ;

1 5° Le concile de Vienne, sous Clément V et Henri VII (1311), où trpis cents Pères, évêques ou abbés, abolirent l'ordre des Templiers, et condamnèrent les Fratricelles,-les Béguards et les Béguins.

La décadence complète de l'Église, causée principalement parle schisïne de 1576, appelait pécessairement une. réforme qui devait porter à la fois sur tous les degrés de la hiérarchie, depuis le sommet jusqu'à la base. Au lieu de supprimer la scission, le concile de Pise n'avait fait que la creuser plus profondément, et le concile de Constance était sur le point

(I) Leuren, For. ecctaM, 31, q. 843, ju 2, tom. I, p. 443.

198 DU DROIT BCGLélUftTIQUB.

de rfêngagtir dans ta toême voie. La convocation émanée de Grégoire XI î fit disparaître- l'illégitimité de cette assemblée, relativement aux actes qui suivirent cette convocation. • *

.16° Le concile de Constance doit donc être Compté parmi les conciles œcuménique* ; il vit finir le grand schisme d'Occident par l'abdication de Grégoire XII (i) ; il combattit en îçéine temps l'hérésie Wikléflte et Hussitê, et Martin Y confirma tous ceux de ses décrets qui se rapportaient à cet objet, à l'exclusion de tous les autres, rendus avant la convocation de Grégoire XH (2).

Le nouveau concile convoqué à Pavie, puis à Sienne et ensuite à Bàle, quoique reconnu pendant quelque temps par Eugène JV (3); avait été ouvert contre le gré de ce pontife, et ne tarda pas à .rompre de nouveau avec lui ; c'est* pourquoi Eugène convoqua :

17° Le concile tenu d'abord à Ferrare, puis à Florence (1434), sous le règne de l'empereur Sigismoiïd; la réconciliation des Grecs avec l'Église y fut signée par cent quarante et un évêques ;

18° Le pape Jules II convoqua en 1512 le cinquième concile de Latran, continué par son successeur Innocent X. Les deux buts principaux de cette assemblée étaient raffermissement de la paix en Europe* et le rétablissement de la discipline. On y vit siéger cent quatorze -évoques ;

19° l& concile de Trente, célébré sous les papes Paul m, Jule*m et Pie IV (de 1545 à 1563). C'est le dernier eoncile œcuménique. Deux cent quatre-vingts évêques y siégèrent. Les doctrines de Luther, de Calvin et de Zwingle y furent

(1) Y.B0pra§3l.

(2) Bènnettis, Pt\x\\. S. Pétri Vindiciae, p. I>tom. I, p. 356 sqq. -

(S) Cette reconnaissance n'emporte nullement la confirmation des décrète do concile hostiles à l'autorité du pape. Dans sa constitution Dudum (Hardouîn, Cosc, tom.VIIÎ, col. 1587), Eugène IV dit en termes exprès: Ut omnia et singulû contra vuctoritatem nostràm facta et gesla per tfictum côncilium pfHts otnnina tollantur et in pristinum statum reducanlur. On a trouvé bon, dans plusieurs éditions, de laisser ces paroles décote; mais elles n'en restent pas moins ce qu'elles sont — Bènnettis, a. a. O., p.. 438. — Romani Pontif. summa auotoritas (Farentiœ, (779), lib. I, o. 18, n. 36 sqq. , p. 151 sqq.

pi LA NOYAUTÉ. 199

anathématisées ; la disciplina y subit des réformes radicales. Peu de jours avanU'ouverture du concile, le célèbre dominicain Dominique Soto prononça , devant les Pères déjà réunis, un sermon plein d'une sainte austérité où il compara rassemblée de Trente au* grandes assises du genre humain au jour du jugement (!)••• Ce rapprochement aurait-il été prophétique? aurait-il annoncé que la célèbre assemblée serait le dernier concile œcuménique ?