L'ÊgUst dans ses rapports avec l'humanité en (jéntiral

Dieu avait promis au gente humain de ne pas le frapper d'un nouveau déluge universel (1). En revanche, les hommes avaient inondé la terre de leurs prévarications et de leurs crimes. La race humaine a été sauvée de ce second déluge; comme du premier, par le bois (2). Le Christ, ce second Noé (3), a fait dé sa croix Tarche de la nouvelle alliance; et7 de même qu'Autrefois l'arche de Noé s'était arrêtée sur lé sommet de l'Àrarat , ainsi l'arche du divin Rédempteur *'fest fixée sur le roc immuable de la primauté que Dieu a posé dans Rome, la refile des nations, comme lé fondement ter-

(1) Gènes. IX, il.

(2) August.f4zCto\i. Dd,£V,26.

(3) Justin. M. Dia). cum Tryphon., n. 138, p. M9. <

284 D0:MOIT ECCLÉSIASTIQUE.

restre de son royaume. De même que Noé avait recueilli sa famille dans l'arche, et que le genre humain, réduit à cette seule famille, avait trouvé son salut dans cet asile miraculeux, ainsi le Christ a ouvert les portes de son Église à Sem, Gham et Japhet , devenus des peuples qui avaient oublié qu'ils étaient les fils du même père'(l), et les y à rassemblés pour les sauver de ht mort éternelle (2).

L'Église, en tant que royaujmede Dieu, est en même temps une nouvelle création ; .la créature inintelligente, bonne en elle-même (3),- mais . prostituée de tant de manièreà par les hommes au culte des idoles, doit elle-même être rçndue à sa véritable destination, celle de glorifier le Créateur (4); à plus forte raison, cette régénération doit-elle s'opérer dans l'humanité, douée du don sublime de l'intelligence et formée à l'image de Dieu. Le Christ est appelé à régner sur la- terre, jusqu'à ce qu'il ait vaincu et enchainé aux pieds de son trône tous les ennemis de sa puissance ; alors tout lui aura été soumis, et il se soumettra lui- même à celui qui l'a établi roi sur toute la création, afin que la parole prophétique soit accomplie, et que Dieu soit tout en tous (5). La domination du Christ sur le genre humain ne commence donc pas dans toute 83 plénitude, en un même jour ; c'est plutôt un long .combat, une conquête progressive, dont le triomphe complet est à la fin des temps. Le conquérant, c'est le maître légitime, à qui son ennemi, qui est aussi celui du genre ' humain, a ravi injustement son héritage., et s'efforcera jusqu'au dernier jour de le lui ravir ! Ainsi, sa conquête est une véritable récupération; devant elle s'efface. tout droit humain, totyte limite tracée par la main de l'homme, toute distinction de personne; Jésus-Christ doit régner, 4t son règne doit s'étendre sur toute la race humaine»

(1) Bossuet, .Politique tirée d'es propres paroles de l'Écriture sainte , p. 6 et

8UÎV. •

(2) § la, S. 123.

(3) I Tton. IV, 4.

(4) MarangoniyAe\\e Cose gentilescbe e profane* c I*p. 2 sqq.

(5) I Cor. XV, 2B, 318.

-En conséquence, tous les hommes ont le même droit à être admis dans le sein de l'Église, quelles que soient d'ailleurd leur origine, leurs qualités, leur patrie ! Hommes ou femmet, vieillards ou enfants, do tel siècle ou de tel autre, par cela seul qu'ils appartienne^ à la nature humaine, ils sont appelés à prendre plaee dans le royaume du Christ ; l'Église ne connaît aucune frontière ; il n'y a pour elle ni continent, ni île, ni montagne, ni vallée, ni mer, ni rivière, ni zone, ni partie du monde. Le genre de vie, la condition sociale sont choses également indifférentes; nomades, ou policés, chasseurs ou laboureurs, guerriers. ou puvriers, princes pu esclaves^ savants otu ignorants, riches ou pauvres, toutes ces distinctions , purement humaines, l'Église ne s'en préoccupe pas plus/qu'elle ne s'inquiète de savoir à quelle race appartiennent ceux qu'elle regarde comme ses enfants ; Grecs ou Romains, Germains ou Slaves, tous sont, au même titre, citoyens du royaume de Jésus-Christ.

Considérée à ce point de vue, la forme politique donnée par les hommes aux États dans lesquels ils. vivent n'est pas moins pleinement indifférente aux yeux de l'Église ; son Évangile est destiné aux républiques aussi bien qu'aux monarchies. De même qu'elle s'adresse ayeç la parole du salut à chaque homme en particulier, elle s'adresse aussi, à chacune des agrégations sociales que nous appelons. États ; et comme il lui suffit de trouver l'homme dans l'homme, il lui suffit pareillement de trouver l'État dans l'État, qu'elle- rencontre partout comme l'homme. EUe veut soumettre tous lés hommes à sa puissance maternelle ; mais elle veut aussi grouper autour de son trône toutes les sociétés humaines ; car le Christ doit régner sur toute l'humanité.

Et voilà pourquoi le divin fondateur de l'Église lui a conr féré d'avance un droit de domination qui s'étend sur le .genre humain tout entier ; tous les pouvoirs • qu'il a reçutf de son Père, il les a transmis à ses apôtres, en y ajoutant là mission d'aller instruire et baptiser tous les peuples. Mais comme l'œuvre de la conversion à la vraie foi ne doit s'accomplir

286 »D D1011 ICCLXSIASTIQUÏ.

que successivement, et non simultanément, il y a entre les hommes une ligne de démarcation, tracée par le fleuve de la grâce qui ooule de la piscine régénératrice du baptême. En deçà de cette ligne sontlles Juifs, qui, dans leur folie et leur aveuglement (1), restent dans l'ombre de la loi antique abolie, dont ils ne Comprennent pas les mystères, n'écoutant ni Moïse ni les prophètes (2), et blasphémant le Christ (3) en attendant le Messie; ils se donnent le nom de Juife, et ils le portent sans le mériter (4), à moins que ce ne>soit à titre d'héritiers de Judas bçariote (5). Du même côté de cette même ligne sont encore les gentils (gmtei, gentiles, ethnîci, pagani), qui, plongés dans les ténèbres de leur idolâtrie sacrilège et abominable (6), n'ont pas encore ouvert leurs cœurs aux révélations de l'ancienne et de la nouvelle alliance ; enfin, les sectateurs du faux prophète Mahomet, compris ^quelquefois sons la dénomination de pagani (7), qui, en admettant quelques fragments de l'Ancien et du Nouveau Testament , honorent néanmoins le Koran comme le livre saint de la loi islamique. Descendants d'Àgar par son fils Tsmaët, les Mahométans sont un peuple maudit de Dieu (8), enftemi acharné de la croix de Jésus-Christ.

Tous ces peuples sont en dehors du domaine soumis à la puissance de l'Église, et quoiqu'elle ait le droit d'étendre sur eux son autorité dans certains cas particuliers (S 97), c'est à eux que s'applique cette parole de l'apôtre : « Nous n'avons pas à juger ceux du dehors (9). » Les lois canoniques n'ont

(1) Judaica saperstitio. Cap. Muîtorum, 2, X, de Judœis (V", 6). — Jadaica oaecitas. Gap. Dignum, % ioà. ^itrav. comm. (V, *%

(2) Cap. Sicut Jvdœi, 9, X, eod. (p. d.).

(3) BlaspbemusCliçttli. Can. Pressenti, 18, p. 54 (Cap. 1» X, eod. Conç. Matisc. I, c. 16, ann. 581). — Cap. Quum sit nimis, 16, i. f. eod.

(4) Apoc. II, 9 ; UI, 9.

(5) Ftrmoùni, ad Tit. de Jud. Rubr., n. 3 (tom. XII, p. 4).

(6) Idoloîatriœ sacrilegium. Çonc. Tolet. III, c. 16 Spurcitiœ gtfnftilitalis.

Capit Kartom. I, ann. 742, c. 5.

(7) Câp Quum $if nimis, cit.

ft} flwifaU* eip^tfid^naUo. - Cap. Multa> eatf/Exfear. coma. (9) i Cor. VU, 13.

l'église et la société humaine. 287

jamais été promulguées parmi ces nations infidèles, et sont sans effet à leur égard (1). Isolées du corps de l'Église, l'e*communication est sans objet (2) pour elles. La seule peine de ce genre qui puisse atteindre les Juifs individuellement, c'est la défense formelle faite aux peuples chrétiens d'avoir aucun commerce avec eux (3).

Mais portons nos regards sûr le domaine spécial de l'Église; N'y frouvens-nous que des chrétiens fraternellement unis contre les attaques de l'ennemi commun? Malheureusement, non ; dès les premiers jours du christianisme, il s'e$t trouvé des hommes, et en grand nombre, .qui, apostasrant la foi évangélique, se sont de nouveau jetés dans les ombres mortelles du judaïsme et du paganisme ; des hommes (4) qui, pour parler le langage des Décrétâtes? au lieu d'être les disciples de la vérité, sont devenus les docteurs de l'erreur (5). Sans avoir reçu de Dieu, par la voix de l'Église (6), la mission d'enseigner les peuples en son nom, mission sainte et surnaturelle, sanctionnée par des signes et des prodiges (7), ils se sont mis à prêcher un monstrueux évangile, mêlant la lie immonde de l'erreur au vin pur de la parole de Dieu, et versant dans la coupe d'or de Babylone (8) le poison du dragon (9). Les' hérésies ont pu affecter une grande diversité de formes ;

(1) Cap. Gaudemus, 8, X, depiv. (IV, 19) : Qui canoni<&'con$4titationibu.$ non arctantnr. — Conc. Trid.9 sess. 14, c. 2, de Baptisra.

(2) Fagnani, Comment, in cap. Canonumstàt. 1, X, de Constit, m 78, p. 26.

(3) Cap. Mtsi Judxoa, 13. — Cap. Postulasti, 14. — Cap. Quum sit nimii, 16, X, de Judséis (V, 6): Tu Christiania omnibus per censuram interdicas , ne 'cuifl ipso Jodaeo, antequam satisfacïat, prœsumant commercia eiercere. — Berardiy Comment. în jus eccles. unir., tom. IV, p. 53 c» f

(4) Càn. Quidam, 39, c. 34, q. 3 (Isidor., Etymol. VIII, c. 5. — Cap. Eo> communicamiiSy 1 5, X, de Haeret. (Y, 7).-r Cap. Ad nostrum, 3, eod. in clem. (y, 3). — Reiffenstuel , Jus canon., lin. 5 , tit. 7, n. 18, p. 131). <— Au t. Augustin. Epit. ]ur. poncif, vet, p. Ij lit». 1 1 r tit. 24, tit. 52. •

(]>) Can. Quid autem, 30, c. q. cit {Léo M., Ep. 28, ann. 440) Can. Qui

aliorum, 33, ibid. — Cap. VergeHtiSy lo, X, de Havet. (v, 7, p. d.) (0) flot». X, 15.

(7) cap. Quum ex injuncto, 12, X, eod.

(8) Jerem. LUI, 7. ■ ■ •'

(9) Cap. Veryentit, oit

288 DU DftOIT ECCLÉSIASTIQUE.

mais les hérétiques ont toujours eu cela de commun, qu'aveugles eux-mêmes, ils se sont offerts à servir de guide à d autres aveugles, et ont ainsi ravi à l'Église d'innombrables légions de fidèles . Opposées les unes aux autres par une infinité de sectes particulières, elles se réunissent toutes sur le terrain de Terreur, pour former une vaste figue contre la vérité religieuse et conspirer la ruine de l'Église (1). Leur crime est d'autant plus grand, que, plus perfides que les Juifs, plus cruels que les païens (2), elles ne sont pas, comme les premiers, dans l'attente d'un Messie ; elles ne parlent pas, comme les seconds, au nom d'une fausse divinité ou d'un faux principe, elles combattent le Christ au nom du Christ (3) ; et, par ce moyen insidieux, elles ont entrain^ dans les fitete de l'erreur d'innombrables multitudes d'âmes, les générations de siècles entiers (4). Quand des membres de [la société chrétienne, tombés dans une erreur de doctrine et rappelés par Ja voix de l'Église aux vrais principes de la loi du Christ, au lieu de se rendre à cette miséricordieuse exhortation, soutiennent obstinément leur opinion erronée en face du tribunal apostolique , l'Église frappe de condamnation ces enfants infidèles, et flétrit leur révolte du nom d'hœretica pravitasfi). Cependant, elle ne peut oublier qu'elle les a autrefois enfantés à la grâce ; malgré leur apostasie, elle les. aime encore ; elle adresse à Dieu d'incessantes prières pour ses fils égarés ; mais elle appelle plus instamment la divine miséricorde sur ceux que le hasard de la naissance a ravis à sa tendresse maternelle ; ses bras leur sont toujours ouverts (6), et son cœur affligé se repose dans l'espérance de voir se ranimer un jour l'amour qui sommeille dans leurs cœurs, se souvenant de ce

(1) Cap. VergentiSy cit — Cap. Excommunie amus, iy.

(2) Cap. Si advenus, eod. (Augustin.)

(3) Can. Quojure, 1 , § Legantur, 2 , d. 8 : Qui praeter Ecclesi» catholiese communiouem usurpant sibi nomen cliristianum.

(4) 2 Petr. Il, 1, 2.—Schmalzgruebery Jus canon., lib. V, tit. S, n. 7, p. 114.

(5) Cap. Excommunicamus, 13, § Volumus, S, i. f. eod Cap. Présidentes, 6. — Cap. Ne aliqui, 10, eod. in 6to.

(6) Cap. Super eo, 4, eod. in 6to (V, 2).

l'église bt la SOCIÉTÉ HUMAINE. 289

féu sacré de l'ancienne alliance, qui, du fond de l'eau où il s'était caché, s'éleva vers Dieu en flammes ardentes, à la prière de Néhémie (1).

les hérésiarques rejettent absolument l'autorité du tribunal institué par Jésus-Christ ; les schismatiques , moins absolus, par leur révolte contre le pape ou contre leur évêque légitime , brisent néanmoins l'unité de l'Église , et Ton peut dire d'eux qu'ils déchirent la robe du Sauveur, que la soldatesque mercenaire des Romains avait épargnée (2); mais, de même que toute hérésie entraine la rupture de l'union avec l'Église , ainsi , chaque schisme finit aussi par entraîner presque fatalement Ter reur dans la doctrine.

L'apostasie, l'hérésie et le schisme. Ont malheureusement creusé,- dans le champ du père de famille, des fossés profonds ; de sorte que la parole de l'apôtre : Avons-nous à juger ceux du dehors (3) ? semble applicable dans une certaine mesure , sous •plus d'un rapport, à ces branches séparées du tronc par une scission volontaire. Un grand vide a été^ fait dans les rangs des milices de l'Église , par éuite de la désertion d'un nombre considérable de baptisés , que , non-seulement elle ne peut plus compter parmi ses défenseurs , mais qu'elle est encore obligée de combattre. Toutefois, les plus dangereux ennemis de l'Église ne sont pas ceux qui l'attaquent ouvertement, enseignes déployées ,' mais ceux qui s'unissent extérieurement avec elle (4) pour lui porter en secret des coups plus sûrs et plus terribles . C'est d'eux qu'on peut; dire , en toute vérité , que ce sont des vipères dans le sein , des rats rongeurs dans le buffet , des charbons ardents dans le vêtement (5).

(1) Hist. pol. Blâtter, Bd. 14, S. 243. .

(2) Cap. Ad succidendos (un.), de Schismat. in 6to.

(3) Cap. Inter Jiœresim, 26, c. 24, q. 3:

(4) Kccles. XXIII , 13 : Si dissimulavcrit, delinquet dupliciter. — Augustin. f in Psalm. LXIII. — Simulata œquitas non est œquitas , sed iniquitaa duplex , cum etiam îpsa simulatio sit iniquitas. — Can. lllud sanê, 34, c. 24, q. 3 {Léo M., Ep. 115, ad Anatol.).— Nam superfluo extra Ecclesiam positis resistimus, si ab hte, qui intus sunt , in eis, quos decipiunt, vulneraniur. — Mauclerus, de Monarchia dWina, p. IV, lin. 2, c 2, col. 1171 sqq., C S, col. 1816 sqq.

(5) Cap. Stsi Judxos, 13, X, de Judœia (V, 6, p. d.).

290 DU DBOIT ECCLÉSIASTIQUE.

Maintenant, si nous portons nos regards du côté de ceu qui sont demeurés fidèles à la foi , à l'autorité de l'Église n'y trouverons-nous que des chrétiens forts et dévoués , de âmes embrasées d'amour et de zèle pour la maison de Dieu Hélas ! quel est celui dont la foi est assez vive , l'amour asse ardent , le dévouement assez absolu , pour offrir à Dieu m encens pur de tout mélange et qui soit digne de ses infinie perfections (1)? L'Église est appelée a veiller toujours, mèm sur ses plus zélés serviteurs, pour les contenir dans les lien de la discipline et de l'obéissance , pour les prémunir conti les dangers sans nombre dont les menacent des séduction continuelles. A cet égard, l'Église est encore l'Église mili tante , ayant toujours et partout à combattre contre les peu chants naturels , les éléments terrestres de l'humanité , aloi même qu'elle a été régénérée par les eaux de la grâce !

Tel est l'homme, telle est la société humaine. Il en est de 'États comme des individus , ils doivent tous relever de lai torité de l'Église ! Il n'y a plus , à proprement dire, de natio juive ; mais il existe encore un gnpid nombre de peuple courbés sous le joug du paganisme, et sans aucune relatio avec l'Église ; beaucoup d'autres , après avoir fait autrefoi partie du royaume du Christ , en ont été séparés par le schism ou par l'hérésie. Enfin , parmi ceux-là même qui font pro fession de catholicisme, il. en est plusieurs qui ont admi des principes contraireé à la véritable harmonie qui doit ré gué* entre l'ordre spirituel et Tordre temporel. Or, pou apprécier sainement cette situation de l'Église vis-à-vis d la société civile , il. convient, d'examiner d'abord plus attenti vement , en dehors de toute forme politique , la position A l'Église , soit vis-à-vis des infidèles, soit vis-à-vis des bapti ses : de cet examen découlent plusieurs conséquences qu peuvent être utilement appliquées à la question des rapport 4e l'Église avec les États. Ces rapports une fois déterminés e formulés en principes généraux , l'examen de leur dévetop pement dans le domaine des faits nous offrira une base cer

(l) Rom. m, 4. ' ■ - •

taine d'appréciation , pour les théories émises sur ce sujet à différentes époques , et lés principes particuliers qui régissent l'état de choses actuel.