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G. Tolérance des Juifs'.
Plusieurs considérations ont déterminé l'Église à accorde: aux Juifs une tolérance qu'ils sont loin de rencontrer dan
(1) Une mission de ce genre fut donnée, danc le treizième siècle , aux domi nicains pour la Lombardie. — Nicol. III, P., const. Vineam Sorcth.— Petra Comment, ad Const. apost, n. 3, tom. III, p. 269..
(2) Schmaïzgrueûer, Jus canon., h. t.» n. 58, p. 123.
(3) Greg. XIII, P., Constit. Sancta mater, 170, ann. 1584 (Bultar., tom IV, p. IV. p. 74). — • Clem. XI, P., Otoat^Propagandfe, 61, ann. 1704 (Bol lar., tom. XII, p. I, p. 64). — Giraldi, a. a. O., p. 609.
(4) Act. Apost. xili, 7 sqq. — Reiffenstuel, Jus canon., h. t., n. 3, p. 124 — Schmalzgrueber, a. a. o., n. 9, p. 112.
l'église et là .société humaine. 305
les autres cultes : les païens les évitent ( 1 ) , les Sarrasins les exècrent (2), les chrétiens seuls les accueillent avec une bonté miséricordieuse. Cependant, tout en les traitant avec humanité, les lois ecclésiastiques n'ont jamais perdu de vue l'honneur et la dignité du christianisme. Elles devaient aussi parer à tous les dangers que cette tolérance pouvait engendrer parmi les chrétiens , et elles ont voulu, malgré toute leur douceur, rappeler constamment aux Juifs le motif de la répulsion qui les poursuit en tous lieux (3). (Cette intention, on la voit empreinte, sous diverses formes, dans les anciennes lois recueillies dans les Godes décrétaliens, ainsi que dans les constitutions plus récentes des différents papes des trois derniers siècles, tels que Paul III, Paul IV, Pie IV, Pie V, Gré-, goire XIII, etc. (4).
En principe, l'Église a permis aux . Juifs de résider parmi les chrétiens ; ils peuvent s'établir, même dans les États de l'Église, à Rome et à Ancône (5). Sixte V avait jétendu ce droit de résidence à toutes les provinces ecclésiastiques (6) ; mais Clément VIII crut devoir revenir à l'ancien état de choses,
(1) Arnmian. MarcelL, Histor., lib. XXII. — Gonzalez Tétiez, Comment, ad Cap. Cum sit nimis, X, de Jud., n. 5 (lom. V, p. 158).
(2) Cap. EtsiJudœoSy 13, X, de Judaeis (V. e, p. d.) : Quos etiam propter eorum perfidiam Sarraceni, qui fidem cajholicam persequuntur, sustinere non possunt.-
(3) Augustin, c. litt. Petil. Jï, 83 (Can. Ad fidem, 33 , c. 23 ,q.5): Quum aliquid" adversus vos reges coustituunt, admoneri vos crédite, ut cogitetis, quare ista paliamini.
(4) Paul III, P., Const. Cupientes, 38, ann. 1542 (Bullar. Roman., tom.IV/ p. h P&g. 204). — Jul. III, Copst. Cum sicut, 2, ann. 1550 (tem. IV, p. I , pag. 269) . — Const. Cum sicut , 32, aom. 1554 (p. 309). — Paul IV, Court. Cum nimis, 4, ann. 1555 (tom. IV, p.-J, p. 320). — PU V, Court. Mo* manusPontifex, 10, ann. 1566 (tom. IV, p. H, p. 286). Const. Hebrœorum,
110, ann. 1569 (tom. IV, p. III, p. 57). — Gregor. XIII, Conrt. Antiqua, 121, ann. 1581 (tom. IV, p. IV, p. 5). Const. Sancta mater, 171, ann. 1584 (p. 75). — Sixt. V, Const. Christiana pietas,t9, ann. 1586 (tom; IV, p, IV, p. 265)*— Clem. VIII, Const. Cœca, 52, ann. 1592 (tom. V, p. I, p. 426).— Ctem. XI, Const. Propagande^, ann. 1704 (tom. XII , p. L, p. 64). — Bened. XIV% Const. A quo primum , 49 , ann. 1751 (Bullar. Bened. XIV, tom.
111, p. 390). — Quaranta, Summa Bullarii, 8. y. Judxi^p. 380 sqq.
(5) PU V, P., Const. Hebrœorum,Ait..$ 1.
(6) Sixt. V, P., Const. Christiana pietas, cit.
SOU DU DROIT KCCfcéSiASTIQUB.
dans sa bulle Cœca et obdurata (1). Néanmoins, terrare, sous ce pape , et Urbiil , sous Urbain YIII, ayant été réunies au patrimoine de saint Pierre, la population juive de ces deux villes ne fut pas contrainte de changer de résidence (2).
Une fois admis dans un Etat,- dans une ville, les Juifs ne doivent pas être expulsés légèrement et pour la première rai- Son venue (3) ; tant qu'ils remplissent fidèlement feurs devoirs envers l'Église et l'État, ils ont droit à la protection des pouvoirs spirituels et temporels. On ne peut, sans se rendre criminel aux yeux de Dieu, en dehors dés cas justifiés par des raisons vraiment légitimes , ni les tuer, ni lés maltraiter, ni les spolier de leurs biens, ni leur imposer des charges iniques (4). L'Église s'est toujours montrée, sous ce rapport, la tutrice et la protectrice des Juife; et Son appui leur était d'autant plus nécessaire, que la législation d'un "grand nombre d'États, en Allemagne/ par exemple, leur faisait une situation plus intolérable, et qu'ils avaient toujours stispendtt sur leurs tètes, comme l'épée de bamoclès, ce principe généralement admis, que l'empereur avait le droit d'exterminer tous les Juifs et d'annuler toutes les poursuites intentées par eux contre leurs débiteurs (5).
A l'exemple du droit romain (6), les lois de l'Église (7) permettent aux Juife de conserver les synagogues une fois autorisées ; mais ils ne peuvent pas en ériger de nouvelles, et ne doivent en avoir qu'une dans la même localité : s'il en
(1) Clem. VIII, P., Const. 52, § 5 el 6, ann. 1592 (Bullar., tom. V, p. !,p. 436) : Usu et re 1psa edocti, quœ eisdem Juda&ls— pia et benigna — indulgcutia pcrmitfta fuerunt, ea, ut sperabatur, minime profu isse, quinimo contra mentem coheedentium, malitia Judaeorum in damnum Christi fidelium retorta extltisse, omnia et quœcuinque ... privilégia — revocantes, cassantes, abolentes, et annuliantes, irrita, eassa et nulla decernentes.
(2) Bened. XIV, de Syn. diœc., lib. VI, c. 4, n. 1.
(3) Rei/fenstuel , lus canon., h. t,n;7 et 8; p. 125. — Bened. XIV, P., Const. A quo primum, cit., S 4, p. 392.
(4) Cap. Sicut Judœi, 9, X, h. t.
(5) Deutsclies Privatrecht, vol. I, § 45.
(6) L. Nullus, 14, Cod. de Judœi* (1, 9).
[ (7) Cap. Judœi, 3. —Cap. Consultât, 7, X, h. t.
LEGLISI BT EA SOCIETE HUMAINS. 307
existe plusieurs, ils sont tenus de les abattre dé leurs propres mains ( l). Quand une synagogue menace ruine, elle peut être réparée ou reconstruite en entier, mais non embellie ou décorée plus richement qu'auparavant. Défense est faite, d'ailleurs, à tout chrétien de leur venir en aide, d'une manière on d'autre, dans ces constructions (2).
Les synagogues des Juifs sont inviolables (3), et ne doivent pas leur être enlevées , même au profit du culte chrétien ; Grégoire le Grand blâma hautement l'acte d'un néophyte de Gênes, qui, dans la ferveur de sa nouvelle profession religieuse, était allé, le lendemain dç son baptême, placer dans la synagogue la croix du Sauveur et l'image de la bienheureuse Vierge. Le pape fit enlever l'une et l'autre, et voulût que Ton punit ce zèle mal entendu.
Cependant, lorsqu'une synagogue a été définitivement convertie en église, on respecte le fait accompli ; mais, daûs ce cas, les Juifs doivent être indemnisés des dépenses que leur a causées la construction d'une nouvelle synagogue (4).
Les cimetières des Juifs sont également inviolables, et la profanation de ces asiles funéraires, surtout l'exhumation deè morts, dans des vues bassement intéressées, attire sûr son auteur la peine de l'excommunication, et entraine la perte de son emploi, s'il est attaché au service de l'Église (5).
La protection (Jue l'Église accorde aux édifices consacrés au tfulte mosaïque, elle l'étend, à plus forte raison, sur ce culte lui-même. Elle veut que les Juife puissent y vaquer librement et sans crainte d'être inquiétés par des agressions brutales, soit à coups de pierres, soit autrement (6) ; seule-
(17 Paul. IV, P.f Coitôt. Cum nimis absurdum, cit. —(Hraldi, Expositio j ur. pontif., tom. II, p 604.
(2) Thom. Aquin.f Summa, II, 2, q. 169, art. 2. — Gonzalez Telfe*^ ad Cap. Judœi, 3, n. 9, p. 143. — Schmalzgrueber, Jus can., b. t., n. 18, p. 114.
(3) Cap. Judœi, cit. — L. In synagogam, 4, Cad. h. t.
(4) Giraldi, a. a. O., p. 605. .
(5) Cap. Sicut Judœi, 9, X, b. t., obtentu pecunice. — Gonzalez TelUz, ail b. c, n. 3, p. 149.
(û) Can. Qui sincera, 3, cl. 45. — Cap. Siçuû Judœi, 0» X» b, t. *r h* lH fo slivitatibus, 2. L, Die Sabbaii, 13, Cod. h. t.
308 DU DBOIT ECCLÉSIASTIQUE.
ment, ils doivent eux-mêmes s'abstenir de toute cérémonie de nature à former un légitime sujet de scandale et dfe mécontentement aux chrétiens, comme, pair exemple, de brûler l'image d'Amon en dérision de Jésus-Christ (1).
Ils peuvent célébrer le sabbat et toutes les fêtes de l'ancienne alliance, et ne doivent pas être forcés, à pareils jours, de comparaître en justice (p. 307, note 6).
L'Église ne met aucun obstacle à Inobservation de leurs rites, de. leurs usages religieux ; elle leur refuse seulement le droit d'y introduire des innovations ayant pour but. de donner une plus grande publicité à ces pratiques (2).
De leur côté, les Juifs doivent éviter avec soin tout ce qui pourrait devenir un sujet de trouble pour le culte chrétien. Ainsi, une décrétale d'Alexandre III (3) leur enjoint de fermer leurs fenêtres et leurs portes le vendredi saint, et il leur est interdit, par une disposition' d'Innocent UI, renouvelée d'un ancien canon (4), de sortir les derniers jours de la. semaine sainte, ou, du moins, de se montrer en public avec des habits de fête pendant ce temps de deuil et d'affliction pour tous les chrétiens. Enfin, ils sont obligés, le jour de la Fête-Dieu, quand le Saint-Sacrement doit passer devant leurs maisons, d'en orner décemment les façades (5).
Dans les pays où les prescriptions de l'Jïglise concernant les Juifs sont rigoureusement observées, éette obligation n'a point d'application, ou, du moins, elle se produit très-rarement,'parce qu'il est expressément défendu aux Jufls d'habiter des maisons en contact avec celles des chrétiens ; il leur
(1) L. Judœos, 11 , Cod. — Gonzalez Tellez, ad Cap. Judcei, s, u. il, p. 143. ' '
(2) Conc. Narbon.y can. 9, ann. 589 (ffardouin, Concil., tom. III, col. 493).
— Nicollis, Praxis canon., tit. de Jtidaeis, p. 754.
(3) Cap. Quia super his, 4, X, h. t.
(4) Conc. Aurel. m, c. 30, ann. 538 (Hardouin, Concilia, tom. II,coJ. 1428).
— Conc. Meldense, ann. 845, can. 73 (ibid., t. IV, col. 1497). — Cap. Innori' nul lis, 15, X, h. t. '
(5) Fermosinit adRubr. lit. deJud., q. l,n. 10, p. 6.— Berardi, Comment, ad us écoles. uniV., tom. IV, p. 53.
l'églisb kt là société humaine. 3D9
est assigné des rues déterminées, et çiéme, dans les villes où ils sont en grand nombre, un quartier particulier (1), entièrement isolé des autres habitations. De plus, afin de prévenir surtout le mélange des sexes, ils doivent porter un vêtement distinctif (2) ; ce vêtement n'est pas uniformément le même dans tous les pays (3); le plus généralement, le jaune est pour eux de rigueur ; les femmes doivent porter à leur coiffure un signe tout particulier.
La pensée dominante de la législation chrétienne en ce qui a trait aux rapports de l'Église avec les Juife , c'est la déchéance spirituelle de ce peuple rejeté par le Seigneur, dont le sang est retombé sur sa tête avec la malédiction divine , et sa sujétion, même temporelle, à ceux qui ont été rachetés par le sanglant holocauste du Calvaire (4). Cette pensée, que. nous avons. déjà vue se traduire en de justes sévérités à l'égard de cette race déicide , nous la retrouvons encore dans la défense formelle d'investir les Juifs d'aucune espèôe de charge pu-, blique (5) ;. confier des fonctions aussi importantes à des mains aussi indignes , ce serait consentir- à l'oppression de l'Église > et»bàtir la synagogue de. Satan (6)* En conséquence; quiconque confère un emploi civil à un Israélite, ôir coopère par l'élection à sa promotion à cet emploi, commet, aux termes des Décrétâtes, un véritable sacrilège, et encourt l'excommunication ; le juif est déchu de sa charge, et ce qu'il a acquis en l'exerçant lui est enlevé et distribué aux pauvres (7).
(ï) PauL IV, P.i Const. Cwn nïmis; 4, § i.
(2) Cap. In norinulHs, cft. — Const. Cum nimis, cit. — PU V, P., GtiBsJ. Romanus Pontifex, p; 284. • ~ * • ■- ;
(3) Gonzalez TeHez>&& Cap. Innonnullis, n. 2, p. 156 — Marq.- de Susan., é& Jndaeis, p.: 1, c* 4, n. jr-et 2, car. 12* À* .;
(4) Cap. Ftsi Judœos, 13, X, \\. t.; v. Inhïbsfaus.
(5) Ctn^Nulius, 14,'dJ 54 (Conc. folet. l\ï,4. 14). — Can. Consti}uii^ 3Î, c. 17, q. 4. (Coric. Tolet.'lVf c. 64). — Can. Quum sit nimis, 16. — Gap. Ex speciali, 18, X, h. t. — Cap. Judœi, 21, X, de Test, (1, 20) : Quum ébs chrïstianis subjacere oporteat, et ab eis pro sola humanitate foyeri. Note 37. — Marq, de Sûsan, a. a. O., p.. H, c. 5, car. 66. -
(6) Gregor. VU, Epiât. TX, ep. 2, ad Alphons. Reg. (Mansi, ConciI.,.tofn. XX, col. 341). • * ■ .
(7) Cap. Quum sit nimis, cit. i. f.
310 QD D101T ICGlisUSTIQU.
Cet{;e exclusion s'éteud même à la tutelle, quand elle est ejeypge sur deg chrétiens (1) et au fermage de toutes les branc}## 4u revenu public (2) , à moins que la perception n'en fflit feite par l'intermédiaire d'un chrétien (3). Le motif de ces prohibitions est clairement exprimé dans les dispositions législatives qui les ont introduites, c'est celui que nous ayons déjà ddpné : ne fournir aux Juife aucune occasion d'opprimer les chrétiens , en quelque manière que ce soit (4).
Par la fttâme raison (5) , il n'est point permis aux Juifs devoir des esclaves chrétiens (6), et, par sqite, il leur est eqjpînf; fl '^ffraqchir ceux de leurs esclaves infidèles qui désirent pqrtty'agçier le christianisme; ils peuvent alors en percevoir i^e rançqq , qui , d'après les anciennes lois, ne pouvait expier douze sols (7) ; mais ils ne peuvent pas les vendre (8). L'esclave chrétien qui s'est enfui de chef son maître appartenant au culte judaïque, ne lui est pas' restitué (9); il n'est tenu qu'i} lni payer sa rançon (10).
Aux termes des Décrétâtes, les Juifs ne peuvent avoir dans leurs domaines que des esclaves jouissant d'une résidence fixe , comme originarii ou adscriptitii , et ne pouvant , en cette qualité , être arrachés arbitrairement au sol sur lequel i}s se sont établis (11). En consolidant ainsi la position de ces esclaves , l'Église s'est sagement dirigée d'après cette grave
(i) Berardi, a. a. 0., r/ôô.
(2).Conc. Matisc. I, ann. 581, c. 13 (Hardouin, Concil., tom. HT, col. 453).
(3) Nicollis, Praxis canon. Tit. de Judœis, tom. I, p. 754.
(4) Can. Constitua 9 cit.: Quiasitb hac occasrone Çhristraois iojuriam faciunt. — Cap. Qw^m sit nimis, cit. : Quoniam, sub tati praetexty, CbristjaDis pluiimum funt infesti.
(5) Cap. Pressenti, 1, X, h, t. : Quia nefas est quem Christs rederoit blasphemum Christi in servitutis vincujis detinere.— Conc. Tôle t. IV, c.,66 (Bardouin^ tom. III, col. 591) : Nefas euim est, quod membra phristi serviant Anti- Christi ministris.
(s) Tit. Cod. Ne mancipium Christianum (1, 10).
(7) Cau. Pn&senti, 18, d. 54 (Cap. Prxsenti, cit.).
(8) Can. Fraternitatem, 15, d. 54.
(9) Can. Quilibet, 16. — Can. EUi Judœorum, 17> 4. 64.
(10) Cap. SicutJudxi, 9. — Cap. Nulli, 19, X, 1». t.
(11) L. Colonos, 15, Cod. de Agricol. (XI, 47).
cap$|dératiôo (|), gp>n tyqsant au* Jijifc tyffte titartg | çtf, égard , ils pourraient facilement supprimer tous }p§ e<4pp§ chrétiens , pour établir à leur place des famille? israélite§ (3). lorsqu'il P juif, possesseur de propriétés terriennes, pe pérmgfdes aptes d'oppression à l'égard des chrétiens qui y ppnt tftftc{iés à titré de colons , ij perd tous ses droits cplppiaux.
Le négpce est encorp fgie pcçasipn fréquente de J&iopj} de ty p$rt des Juifs envers }es chrétiens , purtpuf; pn matière de prêts usur aires. Si Ton tolère qu'un jijif prête sqd argent & intérêt (3); mèmp à un chrf$e& , il np doit pas exiger uu taux exagéré qui absorberait en quelque sorte }& fortupe d$ ses débiteurs (4).
Quant àtuf fr^dpB dp tp#te espèce auxquelles les Jqife se Hyf epf sj, facijpmpitf , VÉgUse les $ préyemies autapt qqe pofc siblp ? pn déterminant d'avance H nfttim d#s transaction* commerciales qui leur sont permises (5) , en leur défendant de percevoir ijn intérêt plus élevé qpp le fàjix légal , et pji lêd obligeant à le stipuler dans la langue des emprunteurs (6). En cas dp contestation , le serment dij juif est 4e nulle yaleur devant l'affirmation du chrétien , parce que le serment judaïque } ne jouissant d'aucune confiance , n'est pas admis contre un chrétien, mêmp dans la cause d'un tiers (7). Ce principe paraît être coptrpdit par une disposition du troisième conçijp de Latran , célébré sous le pontificat d'Alexandre JJI , où il est dit que le témoignage des chrétiens opntrp }e» Juifs est recevable en justice, les Juifs se. servant 4t témoin* de leur nation centre k$ chrétiens (8). Mm cette cpntra-
(i) Cap. Multorum, 2, X, h. t.
(?) Berardi, a. a. O., p. 51. —-Fermosini, ad cap. Multorum, q. 1, n. 7 sqq., p. 19.
(3) Marq. de Susan., a. a. O., p. I, c. Il, n. 13, fol. 39, yeT. 84.
(4) Cap. Quanta, 18, X, de Usur. (V, 19).
(5) Ars strazzaria et cenciaria, Const. Cutn nimis, cit. § 9. — Niàdllis, a. a.
(6) Const. Cumnimis, cit. § 8.
(7) Can. Non potest, 24. — Can. Si hxreticus, 26, c. 1, q. 6.
(8) Conc. Later. III, ann. 1179, can. 26 : Quum illi advenus Chrtetiafioa testibu8sui8uUntar. """*."
StJ. DO DROIT ECCLÉSIASTIQUE.
diction n'est qu'apparente, et ces paroles ne font que signaler un abus (1) dénoncé plus clairement encore dans la collection de Grégoire IX (2), par la constitution Quum ut\ prœsumant. H s'agit du privilège dont les Juifs jouissaient ei divers pays, de ne pouvoir être convaincus par le témoignage d'un chrétien. Dans le concile de Vienne ; Clément Y se prononça contre cet abus, avec encore plus dîénergie qu'Alexan dre m (3) : par décision de ce pape ,* les Juifs sont exclus non-seulement du droit de témoignage en justice (4) , mai encore de celui d'intenter une action judiciaire (5).
Il est enfin une dernière exclusion qui frappe les Israélites là loi de l'Église leur refuse l'honneur de figurer, à titr d'héritiers ou de légataires , dans le testament d'un chré tien (6). Le seul cas où un legs leur soit accordé', est celui oi le testateur acquitte ainsi envers le juif une dette person nelle(7).
Cette disposition légale a pour but d'empêcher que le biens des chrétiens ne passent entre les mains dçs Juifs car autrement ces biens se trouveraient soustraits " à leu véritable destination , qui est d'alimenter les sources de I: charité chrétienne. On demande s'il peut être permis à tu chrétien d'instituer un juif son héritier, ou de lui faire m legs, à la condition qu'il embrasse le christianisme? Une sem blable disposition serait contraire au droit romain, quiexig qtte l'héritier ou le légataire ait déjà , au moment de linsti tution , toutes le& qualités voulues (8) .
Considérée au point de vue politique, à l'égard de deu:
(1) Catalani, Conc. œcum., tem. III, p. 227, n. 9. -»- Gircldi, a. a. O.,tom I, p. 170.. — Berardi, a. a. O., p. 55.
(2) cap. Jûdssi, %if X,^le Testib. (II, 20).
(3) Cap. Quum Judeeiy 1, de Testib. in Clem. (II, 8). . (4) L. Quoniam, 21, Cod.de Harfet. (I, 8>.
(5) Can. DefinimuSy 1, c. 4, q. 1. — Can. Omnibus, 2, c. 4, q. 6.
(6) cap. Siquis.episcopus, 5. — Cap. In eos, X, de Haeret. (V, 7). — I Quod Camélia, l, Cod. de Judaeig (I, 9).
(7) Berardi, a. a. o.; p. 52.
(8) L. Liber, 59, § .Si hteres, 4, D. de Hœred, inslit. (XXVIII, 5).
cultes jouissant des mêmes droits-, la condition du changement de religion , imposée à la validité d'un acte testamentaire , serait de nature à soulever de graves objections! ; mais toutes ces objections s'évanouissent quand on envisage la question au point de vue religieux ; le bonheur de posséder la foi chrétienne , le salut de toute la postérité du juif, une des plus heureuses conséquences de son baptême , ce sont là des considérations qui devraient être d'un très-grand poids , surtout, en présence de ce principe admis par l'Église; qu'A est permis d'employer, pour la conversion des infidèles , une sorte de contrainte indirecte, et surtout les voies affectueuses, la douceur et la remise des taxes ( I )♦
se.
