Du commerce des chrétiens avec les infidèles

Jj& tolérance accordée aux Juifs , sous certaines réserves , par la législation de l'Église , expose les chrétiens à divers dangers qu'il est facile de prévoir; en conservant avec leurs anciens coreligionnaires des relations habituelles ,. les nouveaux convertis , les enfants surtout , courent le risque de retomber dans leurs premières erreurs , et ceux même qui sont nés dans le christianisme et ont été nourris pendant longues années de ses doctrines , ne peuvent , sans péril ; avoir avec. les Juifs uij commerce que Tçxpérience, à différentes époques , nous montre comme très-pernicieux , soit en conduisant insensiblement les chrétiens à adopter les mœurs et les usages du peuple juif , soit en les entraînant tout à fait dans le judaïsme , apostasie dont le treizième siècle fournit de nombreux exemples à la suite de la répression, des Vaudois et des Albigeois (2).

(ï) Thom, aJesu, Thésaurus sapientiœ divinœ in gentium omnium sainte proeuranda, Antwerp., 1613, lit). V, p. I, p. 204* (2) Petra ad Court. Clem. IV, Turbato corde, n. 2, tom. III, p. 261.

*H W 0B01* KGLBSUSnQPl.'

':' Pes danger» ne pouvaient échapper àJcril vigUtut et maternel de 1 Église ; afin de les prévenir, elle avait d^jà , longtemps auparavant, porté plusieurs prescriptions réglementai tes rapports des chrétiens , non-seulement avec les Juifs, mai avec tous les infidèles en général.

. Il ne suffisait pas , pour mettre les chrétiens à l'abri di l'invasion de l'esprit judaïque, d'enjoindre au* Juifs d'établi leur résidence dans des quartiers isolés de ceux habités par 1 population chrétienne ; il fallait encore qu'une recomman datioir expresse , comme celle qui leur fut adressée , pour 1 première fois, par Je concile de Trulle (692) (1), empêcha les chrétiens de résider parmi les Juifs et de cohabiter ave eux ; il fallait aviser, par des mesures toutes spéciales, à 1 sûreté des nouveaux convertis (2). En conséquence , il fa décidé que les enfants juifs convertis au christianisme, ains que les enfants des juifs relaps , devaient être séparés de leur familles (3) ; qu'un époux chrétien ne pouvait , du moins ré gulièrement, continuer à cohabiter aveo sa partie juive (4) à plus forte raison , l'Eglise réprouvait-elle ceux qui , étan encore libres, voulaient contracter une alliance de cet! nature (5)! Or, comme ce cas se réalisait fréquemment, e qu'un grand nombre de chrétiens, à défaut d'autres époux (6) mariaient leurs filles même à des païens , il fallut que l'Église menaçât expressément ces alliances de l'excommunication (7) Pour obvier à de nombreux abus (S 99), l'Église imagin; uh autre moyen qui ne pouvait manquer d'avoir d'heurero résultats : ce fut de prescrire aux Juifs de porter un costumi qui les distinguât des chrétiens. Mais ceux-ci rendraient in fructueuse cette prescription salutaire, s'ils adoptaient- 1< vêtement juif ; c'est pour eux un devoir rigoureux d'entrei

(1) Can. Nullus; 13, c. 28, q. 1.

(2) Can. Sxpe, 12, c. q. cit. (Conc. Tolet, IY, c. 61).

(3) Can. Judxorumfilios, 11, ibid. (Conc. Tolet. IV, c. 59). (\) Can. Judxi, 10, ibid. (Conc. Tolet. , IV, c. 62).

(5) Cap. Cave, 15, ibid.

(6) Conc. Eliber., ann. 313, can. 15 (Hardouin, ConciJ., tom. J, cqJ. 26&

(7) Çan. Sf Wis, 17, p* q. cfr (po»fi. Arvern-, aap. 636).

dans les vues de l'Église et de les seconder tje tq^s leurs effffllit le seul cas où il puisse être permis à uq chrétien 4e se servir d'habits juifs. et de ceux des infidjslps en général , es^ celui orç il n'aurait que ce moyen d'échapper à finç mort certaine (J); ce. cas excepté , ce travestissement est sévèrement condamP^ par l'Église. Par la même raison , il ne peut être permis ^ do» négociants chrétiens de prendre un . nom turc , en yue deft avantages commerciaux qui peuvent y éfrp attachés (2).

En disposant que les Juifs ne pourraient 8,vqif apcut* Wr clave chrétien, l'Église avait atteint une partie de sop b^; mais cette mesure était impuissante à empéç^e? que des chrétiens ne se missent volontairement au servie^ jl'ffil ji^if; il fallut donc porter à cet égard une prohibition formel Je , défendre à la fois aux chrétiens d'entrer au service d'un ji}if (3) et de prendre un juif à leur service (4). Par là, l'Eglisp voulut mettre ses enfants à l'abri de tout danger de séduction. A <$ motif s'en joignait encore un autre non moins grave : p]\p ne voulait pas permettre que les chrétiens ; citoyens libres dfi royaume de Jésus-Christ, de vinssent, les serviteurs des Juifs* race déshéritée et vouée à la servitude (p. 310, not$ 5).

Il était surtout nécessaire de s'opppser à ce que des femmes chrétiennes fussent nourrices d'enfants juifs (5) ; indépendamment jçjes dangers auxquels les tendres sollicitée? et les sentiments en quelque sorte maternels de ty noprricp pour l'enfant qu'elle ^ allaité (6) auraient pxposé }pjir foi, cette situation pouvait, par elle-même, donner §qx Juifs 4'pP-

(1) Fermosini, ad Cap. In nonnullis, X, h. t., q. 1, n. 7, p. 57, n. 13 sqq., p. 51. — Thom. a Jesu, Thés. sap. div., lib. IV, dub. 6, p. 219.

(2) Bened. XIV> P., Const. Quod provinciale, ami. 1754 (Bujtar. Benéd. XIV, tom. IV, p. 221). — De Synod. diœc., lib. X1TI, c. 20, n. 8 et 9.

(3) Cap. Ad h&c, 8 (Ne Judaeorum servitio se assidue pro aliqua mercede exponant). — Cap. Etsi Judœos , 13 , X , de Judaeis. — Pirhingf Jus canon., h. t., § l,n. 6, p. 101.

(4) Can. Nullils, 13, cit. : Nullus — cum eis habitet. — Schmalzgftieber, Jus canon , h. t., n. 24, p. 1 15. Il est permis d'avoir un serviteur juif, à la con: dition qu'il ne cobabrte pas. ^- Reiffenstuèl, Jus canon., n.T., n. 14, p. 125.

(5) Cap. Ad h&c; — Cap. Etsi Judxos, cit.

(o) Berardi, Comment, ad Jus eccles. univ., tom. IV, p. 51.

Sfff DU DHOTT ECCLESIASTIQUE.

casion de commettre toutes sortes dé pratiques abominables.

C'est ainsi, par exemple, qu'à l'époque des fêtes de Pâques, partant de cette erreur grossière, que le pain eucharistique s'assimilait matériellement au corps des communiants, les Juifs obligeaient les' nourrices de leurs enfants, qui paient reçu la communion pascale, à jeter,- pendant plusieurs jours, leur lait dans des lieux immondes (I). Cette défense est absolue, les- nourrices chrétiennes ne peuvent, en aucun cas, donner leurs soins à dea enfants juifs , ni dans la maison paternelle, ni ailleurs, le danger étant partout le même à cause des relations inévitables de la nourrice avec la famille de son notirrisson (2).

Il est également interdit aux -gages-femmes chrétiennes d'assister les juives dans leurs couches (note 5), €t aux médecins chrétiens de donner aux Juifs les secours de leur art hors le cas d'une extrême nécessité (3),

Pour éviter que des rapports trop intimes ne s'établissent entre les chrétiens et les juifs, il est interdit aux premiers de prendre ceux-ci pour instituteurs (4) oti pour médecins (5) ; la raison de cette dernière prohibition, c'est que l'un des devoirs les plus sacrés du médecin est d'exhorter le malade à [recevoir les sacrements (6), et comment un juif rempliraît-il ce devoir! Les chrétiens ne doivent pas non plus se servir de médicaments préparés par les Juifs (7), seulement ils peuvent acheter d'eux la matière brute pour lès préparer eux-mêmes.

H est encore défendu' à un chrétien d'inviter un juif à sa

(1) Cap. EtsiJudxos, cit.

(2) Qiraldi, Expositio jur. pontif., p. 605. — Schmalzgrueber, a. a. O., n, 35 et 27, p. 116.

(3) Nicollis, Praxis canon. Tit de Judseis, tom. I, p. 754. ( (4) I(L9 ibid., tom. I, p. 755.

(5) Can. Nullus, cit. — Berardi, a. a. O., p. 55. — Fermosini , ad text. cap. fin,., h. t., q. 1, n. 4-6, p. 100.

(6) Cap. Cuminfirmitas, 13, X, de Poenit (V, 38).

(7) Paul. JY, Const. Cum nimis, § 10.

l'église et la société humaine. 817

table (1)^ et d'accepter une invitation de sa, part (2) ; il n'est qu'un «eul cas où il lui soit permis de s'asseoir à la même table qu'un Israélite, c'est lorsqu'il se rencontre fortuitement avec lui dans une hôtellerie (3); il en est de même pour le bain (4) ; un chrétien ne doit jamais se baigner avec un juif (&) à moins que le hasard ne Tait conduit involontairement dans le même établissement que lui. Ce n'est pas arbitrairement et pour des motifs de proscription personnelle, que l'Église a condamné si sévèrement la commensalité entre Juifs et chrétiens. Qui ne .sait combien les plaisirs de la table, A féconds en eux-mêmes en séductions vives et entraînantes (6), établissent entre les convives une familiarité étroite ! Chez les Romains , l'esclave qui s'asseyait à la table de son maître était, par cela seul,, considéré comme libre (7).

A cette considération il s'en joint etfcore.une autre : d'après la loi de Moïse, il est certains mets dont L'usage est interdit aux Israélites ; or convient-il que des chrétiens aillent s'asseoir à une table où, tandis qu'ils useront sans scrupule des mets dont il est permis aux Juifs de se nourrir, ceuxci rejetteront comme impurs les aliments autorisés par la loi chrétienne (8)? Ne serait-ce point là une chose indigne, et même sacrilège (9) !

C'est pourquoi il est défendu aux chrétiens laïques , sous peine d'excommunication, et aux clercs, sous peine de déposition (10), de manger des mets préparés par les Juifs, sauf le

(1) Glpssaad Cap. Nullus, cit. -

(2) Can. Omnes, 14, c. 28, q. 1 (Conc. Agath., ann. 506, can. 40). — Const. Cum nimis, § 7.

(3) Infra, note 5.

(4) Can. Nullus, cit. '

(5) Schmalzgrueber, Jus canon., h. t, n. 21 et 23, p. 114. '

(6) Can. Unusquisque, c. 22, q. 4. — * Glossa Ju&eorum, in Can. Omnes, cit.

(7) Berardi, a. a. O., p. 51. .

(8) 1 Tim. IV, 3.

(9) Çan. Omnes, cit. — Nicollis, a. a.. O.

(10) Can. Sicut, S, c. 32, q. 4. j V ;

il 8 DO DfcOIT EGCLÉSIA8TIQUB.

feus oh ils n'auraient que ce moyen d'échapper à la mort (1) ; dans ce cas, les chrétiens peuvent faire usagé de toutes sortes d'aliments, et même des viandes offertes par les païens su* les autels de leurs dieux (2). Il est également permis aux missionnaires de manger ce qui leur est servi par les idolâtres, en observant toutefois le précepte de l'abstinence (3).

Si l'Église s'est montrée si sévère à l'égard d'un des actes les plus vulgaires de la vie, à cause de la simple relation qui existe entre cet acte et la religion , elle devait l'être encore davantage pour tout ce qui y touche immédiatement. Elle a donc formellement interdit aux chrétiens, alors même qu'ils y seraient conduits par le désir d'enseigner aux Juifs les vérités du christianisme (4), la fréquentation des synagogues (5) et toute participation aux solennités judaïques, parmi lesquelles il faut compter les noces et les funérailles (6).

.Du reste, elle laisse une entière liberté aux transactions civiles et commerciales ; on peut faire avec les Juifs des contrats légitimes ; mais il n'est pas permis de former avec eux dès sociétés d'aucune sorte, à cause des rapports intimes qui s'établissent nécessairement entre les associés (7), et parce que ce pourrait être là une occasion pour les chrétiens de s'engager dans des trafics usuraires (8).

' Les lois de l'Église renferment encore quelques dispositions en matière de négoce , qui trouvent ici naturellement leur place ; ellfes se rapportent néanmoins principalement au commerce, souvent criminel, qu'un grand nombre de chrétiens ne rougissaient pas de faire avec les Sarrasins.

(1) Can. Presbyteros, §Qui aulem, 2, d. 50. — Glossa Faîne ad Can. Skût (note 31 ) — Fermosini , ad Cap. Ad hœc, 8, h. t., q. 1, n. 5, p. 36. — Thom. a Jefu, a. a. O , lib. IV, dub. 5, p. 2 18.

(2) On suppose que ces viandes ne sont pas offertes aux chrétiens en signe d'apostasie ni en haine de la religion. {Note du traducteur.)

(3) Cap. Quamsit laudabile, 10, X, h. t.

(4) Can. Infidèles, 17, c. 23, q. 4. — Can. Ad mensam, 24, c. U, q. 3.

(5) Reiffenstuel, Jus canon., h. t., n. 19, p. 126. v

(6) Schmalzgrueber, a. a. O., d. 10, p. 112.

(7) L. Ut sit, 31, D. pro socio (XVH, 2) aflectfo societaUs. -p-L. Verumest, pr. 63, eod. : Jus quodammbdo fraternitalis.

(8) Berardi, a. a. O, p. 53.

L'ÉGLISB ET LA. SOCIÉTÉ ttUMÀlNE. 319

Au tetiijtô des croisades et, plus tard, pendant les guerres contre les Maures et les Turcs (l)vdes négociants chrétiens, cédant à Une cupidité effrénée (2) qui les rendait encore plus digties de Repris et de châtiment que les Sarrasins euxmêmes, ayaieftf poussé Fôubli dé lçùr Dieu et de leur patrie jusqu'à fourbir des armes aux ennemis de Jésus-Christ. Ce crime odieux indigna le cœur de l'Église, et, data une dériè de décrétâtes (3), ainsi que dans la bulle Uwnœ'(4)9 bile défendit, sous peine d'excommunication, et sous là menace de la colère divine (5), à tous lés chrétiens, de rendre ou de livret* des munitions de guerre aux Sarrasins, soit en temps de paix, soit en temps de guerre (6). Cette excommunication est encourue ipso facto, et un décret postérieur en Wèefrve expressément l'absolution au saint-siége (7) ; de plus, le chrétien impie et traître (8), qui en est frappé, ne peut ètfrè abâôtis, même à l'article de la mort, qu'à la condition de consacrer à la Terre sainte l'équivalent de ce qu'il a fourni aux infidèles (9). Ot, par matériel de guerre , on entend ici , tion-seulement des armes offensives ou défensives (10), mais généralement tout métal brut ou ouvragé, bois de marine (1 1 ),

(i) Navarrus, Relectio. — Cap. lia quorujidam, notab. 4 (Opéra, tom. II, p.' 215).

(3) Cap. lia quorundam, 6, fc, de Judeeis (V, G). Saeva cupiditas. Superiorts in malitia.

. (3) Cap. lia guorundamt cit. — Cap. Quod olim, 12. — Cap. Ad llberandam, 17, X, eod. — Cap. un. eod. Ëxtrav. Joann. XXII:

(4) Urban. V, P., Const. Apostolatps, 3, ann. 1363 (Bullar. Roman., touh III, p. H, p. 325), § 2. — JuL II, P- / Const. Consueverunt, 30 (tom. M, p. III,

p. 319): — Paul. III, P-, Const. Consueverunt, lO^toni. LV, p. I, p, 140)

Gregor. XllI, P., Const. Consueverunt , 147 (tom. IV, p. IV, p. 27). — Paul. V, i\, Const. Pastoralis y 151 , ann. 1601 (tom. V, p. III, p. 393). — Urban. VIII, P., Const. Pastoralis, 219, ann. 1627; § 7 (tom. VI, p. I, p. 38).

(5) Verum etiam iram Dei viventis incurvant. — Cap. Quod olim, 12.

- (6) Fermosini, ad Cap. Ita qnorundapi, q, 1, n. 1 et 2, p, 27. — Reiffensluely a. a. O., n. 31, p. 126. , '

(7) Glossa Excommunicationis , Cap. un. de Judaeis, Extra v. Joann, XXII, Coma Domini. * ' x. ,

(8) L. Nemo, 12, Cod. Qqae res exportari (IV, 41),

(9) Cap. Ad liber andarn, cit. i. f.

(10) Fermosini, a/a. O., n. 21, p. 29. (il; Navarrus, a. a. O., notab. 7, p. 224.

320 BU DBÛII ECCLÉSIASTIQUE.

chanvre et cordages et jusqu'aux denrées alimentaires (1).

Une seule exception fut faite , plus tard, en faveur des Albanais, nation extrêmement pauvre; ils furent autorisés, en considération de ce qu'ils n'avaient pas d'autres moyens d'existence, à fournir aux Turcs , en temps de pieux seulement, de la poudre , du plomb , des cordes et autres matériaux , à l'exception des canons, des mortiers, des boulets , etc. (2).

Pour imprimer plus d'ignominie au crime de ceux que la défense de l'Église n'avait pu arrêter dans leur coupable trafic, et qui avaient, en conséquence, encouru l'excommunication, il était ordonné de lire publiquement leurs noms dans les églises des grandes villes maritimes tous les dimanches et jours de fête (3).

Cette censure s'étendait d'ailleurs à tous ceux qui aidaient les Sarrasins soit de leurs conseils , soit de leurs actes (4) , qui, pendant la guerre, ou dans le cours d'une trêve, trafiquaient avec eux (5), ou qui servaient dans leurs flottes comme capitaines de vaisseau (6) ; ces derniers .devaient appartenir, à titre d'esclaves, à ceu* qui les avaient faits prisonniers, à moins qu'ils n'eussent été contraints par les Turcs à servir, sur leurs galères (7).

Pour enlever aux chrétiens jusqu'aux prétextes les plus spécieux d'avoir avec les Turcs infidèles aucune des relations condamnées par la loi, quiconque se disposait à aller en Orient avec l'intention hautement avouée d'y racheter des captifs, devait, avant son départ, pour avoir l'assentiment

(1) GregorXIII, P. , Const. Volenies ,&nn.'i$S7 (Bullar. Rom., toni.IV, p. IV, p. 294). — Urban. VII I, p., Const. Superni, ann. 1624. — Fermasini, ad Cap. Quod olim, q. 1, n. 5, p. 48.

(2) Bened. XIV, de Synod. diœc., lib. XIII, c. 20, ik 7. •

(3) Cap. Ha quorundam, cit. i. f.

(4> Cap. Quod oRm, cit. : Nec quocunque aiio modo aut ingenio-~consilia vel alia auxilia transmittatis. — Schmalzgrueber, a. a. O., n. .47, p. 121.

(5) Cap. Signiftcavit, 11, X, h. t. —• Bened. XIV, a. a. O., n. 4.. :

(6) Cap. Ita quorundam, cit. — Cap. Ad Uberandam, cit.

(7) Schmalzgrueber., a. a. O., n. 47, p. 120 — Fermosini; a. a. 0.,'n..4, p. 33. — Thésaurus, d&Pœn. eccles., s. v. Arma, c. 8, p. 100.— Bened. XLV, a. a. O., n. 6.

l'église et la société humaine. 32 1

de l'Eglise , confirmer par serment devant son évèque la Térité de sa déclaration ( 1 ) .

Clément Y appliqua toutes ces dispositions à l'égard des Maures d'Espagne (2), et quoique, aux termes des Décrétâtes, elles ne s'étendissent pas au delà (3), la bulle Camœ les a érigées en règle générale vis-à-yis de tous les ennemis de l'Église (4).