QUI ONT REÇU LE BAPTEME

s ci.

a. Vis-à-vis des chrétiens en général.

L'Eglise impose à l'humanité en général l'obligation de ne pas se soustraire aux grâces que Dieu (Jjspense par son organe, et de suivre docilement la règle de vie qu'elle lui trace, comme institutrice universelle de la grande famille humaine ; mais cette obligation, elle l'adresse plus spécialement encore à ceux qui ont déjà répondu à son appel et sont entrés dans son sein par le sacrement de la régénération. Le soleil divin , le Christ , répand bien ses rayons hors de la sphère de l'Église, et attire à lui tous ceux dont le cœur s'embrase sous l'action de ce foyer sacré ; mais il ne resplendit de tout son éclat, il ne verse ses plus radieuses clartés que sur la terre sanctifiée par le sacrifice du salut, dans l'Église. En vertu des pouvoirs illimités qui lui ont été donnés, l'Église peut, il est vrai, étendre sa puissance sur les âmes qui gémissent encore, hors des frontières de son royaume (§97), dans les ténèbres de l'erreur ; mais sa parole n'a pas sur elles la même autorité que sur les âmes de ceux qui sont

(1) Cap. Signtficavit, cit ■

(2) Cap. tut., de Jud, in Clem. ( V, 2) .

(3) Pirhing, Jus canon., Ji. t., § 4, n. 34.

(4) Giraldi, Expos, jur. pontif., p. 615. — L. Nemo, cit.

322 DU DAOIT ECCLÉSIASTIQUE.

entrés dans son sein par la porte du baptême, et ont ainsi et marqués du signe ineffaçable de inetnbrëë dix royaume d Jésus- Christ. En recevant le sacrement régénérateur, céùx-c ont prêté le serment de sujets, ils oïl t juré fidélité et hom magc([), c'est-à-dire, juré fidélité personnelle à là foi dire tienne, et fait hommage d'un zèle îtctifdàUs le service d Dieu, dans la fructification du talent qui leur a été confié. I raison des promesses baptismales , ils portent le nom d Christiam, hommes du Christ, et, revêtus de la livrée de leui seigneur, ils marthent au combat sons sa bannière, l'éten dard de la croix, pour conquérir le céleste royaume.

Ainsi, les chrétiens ne sont pas seulement obligés àgardei une foi inviolable à la parole du divin Sauveur, mais leoj foi doit être agissante, et se manifester par les œuvres qu< le Christ doit un jour récompenser magnifiquement (2) C'est par ces œuvres, réglées sur cette parole, que la foi s'exprime, et que là fidélité du coeur prend une forme sensible ; or, comtte c'est à l'Église que le Christ a confié le trésor de sa parole divine, c'est surtout par leur obéissance envers l'Église que les chrétiens manifestent la sincérité de leur foi. >ul n'est excepté de cette obéissance : tous lea boinmes ont été soumis à l'autorité enseignante de l'Église, pour être élevés par elle dans l'amour de la vérité et la pratique des vertus , et par elle conduits au séjour des éternelles félicités ; l'Église est doue une puissance qui ne connaît d'autres bornes que celles de l'humanité elle-même, et à qui Dieu a donné l'empire du monde spirituel, sans exception et sans réserve ^3\

1/homuie , par sa désobéissance , s'était mis dans l'impossibilité d'atteindre sa destination suprême, c'est-à-dire la glorification de Dieu ( § 91); Jésus-Christ eçt venu te réhabiliter et lui rouvrir la voie ; mais cette voie , c'est envi) DeuUvhes Pmalredit, vol. II, § 194, p. 34S sqq. (1) Cap. Fir miter, 1, X, de Suuinia trin. et ti«le catfc. : — laiiitam secuuduui opéra sua — Cap. Cum &* et, 14» X» 4t FHik (Y» !•£. (S) Bernard., de Conâd. U, & (§ ift, auto uj.

core l'obéissance. La révolte de la raison humaine contre la parole divine, l'incrédulité ou le douté à l'égard des vérités sublimes proclamées par l'Église (1) et même d'une seule d'entre elles, rejettent de nouveau lés hoihmes et les peuples dans cette voie de pèrâitiôb où les chefs du genre humain s'étaient jetés volontairement , pour leur perte et celle de leurs descendants, en refusant, etix aussi, de croire à la parole simple et claire qui leur avait été annoncée, et en lui préférant une interprétation erronée, mais qui flattait davantage les inclinations perverses de leurs cœurs. L'homme doit donc en tout et partout subordonner sa raison au don sublime de là foi, divine émanation de la vérité éternelle. Foi et raison : ce sont là deux grandes choses qui découlent de la même source, et qui doivent se prêter un mutuel appui ; la raison, en établissant les preuves incontestables sur lesquelles reposé l'autorité de la foi, en la protégeant, en la défendant contre les attaques de l'incrédulité où de l'erreur ; la foi, en affranchissant la raison de ses propres entraves, en l'éclairant, l'affermissant et la perfectionnant par la connaissance des choses divines (2). Il ne suffit donc point que l'homme ne se mette pas en hostilité ouverte avec l'Église, en rejetant son autorité, ni -qu'il se montre indifférent à l'égard de la vérité divine ; cette Église, il doit la serviç avec un dévouement sans bornes ; cette vérité, il doit la proclamer bien haut, là défendre contre toutes les attaques, et propager son règne dans la sphère où Dieu et sa vocation l'ont placé; il faut qu'à son amour ardent , qu'à son zèle infatigable pour la foi chrétienne , on reconnaisse un membre vivant du corps de Jésus-Christ. Son union avec la vérité doit être si intime, sa fidélité envers la foi si constante, qu'il se forme entre son âme et Dieu une alliance semblable à celle de l'Église avec Jésus-Christ; son divin époux. Si par la foi de l'Église, dont ils sont les membres vivante,

(1) Cap. Z>*Wttf, X, de H«rot. ( V, 7). — Infra § 102, p. 449.

(2) PU IX, P., Encyclica, 10 nov. 18*6.

les hommes contractent avec Dieu une union si étroite, ils doivent aussi être unis entre eux dans l'amour de Jésus-Christ, par le lien de la charité, et animés tous de la même espérance de régner un jour avec leur divin Maître. Aussi , rien de plus monstrueux , rien de plus digne de la colère céleste que le péché, œuvre essentiellement en désaccord avec la véritable foi; tout péché, brisant les liens spirituels qui unissent l'âme avec Dieu et avec les hommes qui lui sont unis, marque cette âme d'un sceau de réprobation qui ne peut être effacé que par une réconciliation sincère avec Dieu et avec l'Église; mais quel n'est pas l'outrage dont se rendent coupables envers Jésus-Christ ceux qui rejettent directement la foi de l'Église, ou qui ne l'admettent que dans la mesure du choix qu'il leur a plu de faire, ou enfin qui rompent le lien de l'unité de l'Église, en s'affranchissant de l'autorité des chefe légitimement institués dans son sein par la puissance divine! C'est ici le lieu de parler des trois grands crimes qui attentent tout spécialement au corps même, de l'Église : l'apostasie, Fhérésie et le schisme. Toutefois, nous ne devons maintenant les envisager que sous un seul point de vue, qu'il importe de bien préciser, celui de la position de l'Église visà-vis des chrétiens, en général, qui ont fait divorce avec elle. Il ne s'agit point en ce moment de développer les pénalités plus ou moins sévères dont l'Église a frappé , à diverses époques, ces révoltes de l'homme contre des institutions d'origine surhumaine, mais d'en déterminer la nature et l'idée essentielle, et d'exposer en même temps les prescriptions de l'Église relativement aux rapports de ceux de ses membres qui lui sont demeurés fidèles avec ceux qui ont répudié sa foi. Nous devons encore, sous un autre rapport, tracer nettement et catégoriquement la limite dans laquelle nous avons à traiter ce sujet : le terrain sur lequel nous nous plaçons actuellement, est purement spirituel; il faut donc faire entièrement abstraction de la position historique des diverses confessions chrétiennes vis-à-vis de l'Église catholique. Selon qu'on les considère de l'un ou de l'autre de ces points de vue,

l'sglisb bt là société humaine. 325

les choses se présentent sous un aspect tout différent : tandis que, sur le terrain de la doctrine pure, l'Église romaine apparaît comme la seule légitime, imposant de droit à tous les chrétiens une seule et même foi et ne tolérant aucun autre symbole que celui de ses docteurs et de ses conciles ; dans le domaine des faits, on voit, à côté de cette Église, des confessions de noms divers, jouissant politiquement des mêmes droits qu'elle, des contrats qui doivent être considérés comme sacrés, et des lois émanées de la puissance temporelle qui n'accordent de tolérance au catholicisme qu'à charge de réciprocité. Cette tolérance toute politique de l'Église à l'égard du schisme et de l'hérésie, qui forme en quelque sorte le droit religieux des États chrétiens , n'est pas applicable à l'apostasie. Et la raison en est simple : lorsque des peuples anciens ont ainsi renié leur foi, dès la génération suivante, ces peuples apostats se trouvent, par l'absence du baptême, hors de la juridiction de l'Eglise ; ce n'est plus alors avec des chrétiens que l'on a affaire, mais avec des païens. Du reste, au sujet de l'apostasie, qui consiste dans la répudiation corn-; plète, absolue de la foi chrétienne, dans la profession du judaïsme ou du paganisme, nous n'avons à faire ici qu'une seule observation : c'est qu'au point de vue spirituel, elle constitue le crime de lèse-majesté divine (1). Maudit est l'homme , dit Innocent III, empruntant le langage des saintes lettres, qui va dans deux voies (2), et qui revêt une .robe tissue de lin et de laine (3) ; mieux vaudrait pour lui n'avoir jamais connu la voie du Seigneur, que de l'avoir quittée après y être entré (4)! Aussi, l'Église peut-elle employer la contrainte pour ramener dans son sein les chrétiens apostats, et elle ne doit les traiter avec mansuétude que dans le cas où ils ont été forcés par les infidèles au renoncement de

(1) L. Si quis) l gqq. Cod. de Apostat. (1, 7). — Berardi, Comment. ad jo s eccles. univ., tom. IV, p. 63.

(2) Ecctes. III, 28.

(3) Levit. XIX, 19. — Deuter. XXII, 11.

(4) Cap. Quidam, 4, X, de Apost. (V, 9). ';

356 DU DBOIT ECCLESIASTIQUE.

leqr foi (1): U P^ut arriver, en effet, la faiblesse de l'homme est si grande ! que, sous l'étreinte de la tortnre, 09 nie. de bouche ce qu'on adore dans le fond du cœur. Cette différence £ faire eptre l'apostasie orale et celle qui est librement et spontanément consentie, saint Ambroise rétablit d'une manière formelle contre les novatiens (2), .qui prétendaient que dans tous les cas l'apostasie était irrémissible. Bien loin de penser ainsi, l'Église tend les bras t ouvre son sein à tout apostat (3), ouvre son cœur au repentir, accepte la satisfaction qu'elle exige de luia et consent à expier ainsi le crime ^e lèsf-mftjesté divine, dojit il s'est repjiu coupable.

s cm.

8. Position dé l'Église vis-à-vis des hérétiques et des schisme

tiques.

L'apostasie est la répudiation absolue de la foi chrétienne ; l'hérésie, au contraire (4), consiste à porter l'éclectisme (5) parmi les dogmes de l'Église, qui tous ont le même droit à la croyance des hommes, à limiter sa foi aux points doctrinaux de son ehoix personnel, vérités mutilées auxquelles d'ordinaire viennent bientôt s'associer des propositions complètement erronées (6). Dans le sens large du jnot, on nomme généralement hœreiici tous ceux qui n'admettent, qu'une partie des dogmes de l'Église ; mais il faut faire à cet égard

(1) Can. Pretbyteros, 32, d. 50 (Cotic. Ancyr., 0. 1, ion. 214). .

(2) Can. Potestl 5.2, d. 1, de Pœnit. — Can. Scenicis , 96, d. 2t de Coi». (Conc. Carth. III, ann. 317, c. 35.)

(3) Cap. Super eo,"4, deHœret. in6to. .

(4) Gonzalez Teniez, ad Cap. Slcift ait, 8, n. 5, p. 182..

(5) Can. Hœresis, 27, c. 24, q. 3 : -Haeresis graece ab electione dicitur, quod scilicet unusquisque sibi eligat disciplina m, quam putat esse meHçrem. — Isid, Sentent. I, c. 16 : Qui sunt haeretici, niai qui, rehctaDei Çcctesia^ privais elegerunt sociëtates ? ~

(6) Can. Inter hœresim, 26, c. 24, q. 3 : Perversum dogma. — Can. Hxre~ tiens, 28, ibid. : Qui falsas ac no\as opiniones vel gignit \el sequitur. — Can. Dixit Apostolus, 29, ibid. : Faisa et pervers* sententia.— Can. Qui in Ècclesia, 31, ibid. : Pestifera et mortifera dogmata.

l'BGLTSE ET Là SOCIETE HUMAINE. 327

une distinction essentielle ; car il est très-important de discerner Thérésie de ce qui n'est simplement qu'une erreur (I). On peut, involontairement, ou par simplicité, ou par ignorance, ou par suite d'une instruction, mal dirigée, tomber dans Terreur à l'égard de tel ou tel article de la doctrine de; l'Église; ce genre d'erreur, provenant d'une aberration de l'intelligence; s'appelle bien aussi hœresis materialis (2) ; mais ce n'est point là la véritable hérésie, hœresis formalis ; celle-ci a son siégç dans la volonté (3) ; c'est Teneur accompa^néè d'un refus obstiné de revenir à la vérité (4).

Ainsi quiconque, professant une doctrine fausse, apprençt que l'Église enseigne une croyance contraire , et se. soumet aussitôt à son enseignement, celui-là s'est bien trouvé dans Terreur, mais il n'est point tombé dans Thérésie (5).

Mais celui qui, instruit de ce que l'Église a décidé touchant tel ou tel point de doctrine, préfère, par pur orgueil, suivre ses propres inspirations, plutôt qu'adopter humblement et docilement le jugement de TÉglise (6), devient, par cette opiniâtreté, signe caractéristique de Thérésie (7), hérétique, dans le sens propre du mot. Pour être hérétique, ij n'est donc pas nécessaire de devenir soi-nième, comme hérésiarque, le fondateur d'une nouvelle secte, ou d'entrer volontairement et de propos délibéré dans une secte condamnée par TÉglise ; il suffit, même dans le sein de TÉglise catholique, de s'écarler sur un point de dogme de la doctrine en-

(1) Beif/ensluel, Jus canon., lib. V, tit. 7, $ 1, n. 8, p. 130.

(2) Schmalzgrueber, Jus canon., h. t., § 1, n. 12, p. 125.

(3) Id.,ittid., n. 1, p. 123.

(4) Thom. Aquin., Summa, II, 2, q. 11, art. 1. On définit l'hérésie : Ervor pertinax in catholico contra fidem catholicam. — Gonzalez Tellez, ad Cap. Dubius, 1, h. L, n. 6, p. 166.

(à) Can. Dixit Aposlolus, cit. : Nulla pertinaci animosi^ate defendere.

Cap. DamnamuSy 2, S In nulle (amen , X, de Summa trin. (1, 1) ; Glossa Paratus. — Fagnani, Comment ad Cap. Damnamus, cit. n. 25, p. 130.

(6) Can. Quid autem, 30, C 24, q- 3 : Qui non ad propheticas voces , non ad apostolicas liieras, nec ad evangelicas auctoritates, sed ad semetipsos recurrunt.

(7) Can. Qui in Ecclesia, 31, ibid. ~ Cap. un. de $um,j#a trip. in clejn.

seignée par cette Église, on d'entendre nn passage de la sainte Écriture, autrement qu'elle l'a expliqué avee le secours des lumières de l'Esprit saint ( 1 ; . Telle est, en effet, la gravité de l'hérésie , que le défaut de foi sur une seule des vérités qui composent le symbole catholique, renverse le fondement même de la foi (2), à tel point que celui qui prévarique sur un dogme pèche par là même contre tout l'enseignement de l'Église (3).

Ainsi, n'est pas seulement hérétique cefui qui rejette une proposition définie par l'Église, mais celui-là aussi, qui, en présence de cette définition, persiste à soutenir que la question est douteuse (4). Aussi l'Église exige-t-elle, avec l'apôtre saint Jacques (5), que l'homme n'hésite jamais lorsqu'il loi est ordonné de croire, et avec saint Athanàse, qu'il croie fidèlement et fermement, s'il veut être sauvé (6). Ce précepte, on le trouve reproduit à toutes les pages des codes ecclésiastiques, et le livre qui renferme le recueil complet des lois régulatrices de l'éducation du peuple chrétien , la collection des Décrétales de Grégoire IX, commence par ces paroles : Firniiter credimus et simpliciter confitemur (7), Caractérisant ainsi les conditions essentielles de la foi, la fermeté et la simplicité, qui excluent toute interprétation ambiguë et toute subtilité sophistique (8). Cela suppose une connaissance suffisante de la croyance catholique ; mais Dieu n'exige pas l'impossible ; ceux-là donc, qui par le fait de leur naissance, se trouvent hors d'état de connaître par eux-mêmes la véritable doctrine de l'Église , ou à qui, dès le berceau, un

(1) Can. Haeresis, cit.

(2) Petra, Comment, ad Constit. X. Pontif. Const, tom, IV, p. 3, n. 14.

(3) L. Omnes, 2, Cod.h. t. : Hcvreticorum autem vocabulo contiuentnr et latis ad versus eos sanctionibus succumbere debenl , qui Tel leyi argumente» a judicio catholicœ religiouis vel tramite detenti fuerint deviare.

(4) thom. Aquin. Il, 2, q. 10, art. 5, q. 11, art. 5.

(5) Jacob, 1, 6 : In fide nibil liaesitans.

(6) Symb. Athanas .• Nisi fideliler firmiterque crediderit, salvns esse non poterit.

(7) Cap. Firmiter, 1, X, de Summa trin. et fide cath. (1, 1).

(8) Can. Transférant, 33, § De hxretkis, c. 24, q. 3.

faux enseignement a présenté l'Église comme engagée dans les voies de Foreur, ne sont point, dans le \rai sens du mot, des hérétiques (1), tant que leur, erreur n'a son fondement que dans une intelligence aberrée, et s'ils rentrent un jour dans le sein de l'Église, il ne saurait être question de leur appliquer aucune peine. Mais ils deviennent responsables, dès l'instant où la vérité catholique se montrant à eux dans son éclatante pureté, et la parole de l'Église se révélant à leur esprit,- ils ferment obstinément les jeux à la lumière; car il n'est jpas permis de nier que l'Esprit saint leur donne assez de grâces pour leur faire au moins concevoir des doutes sur la vérité de la religion qu'ils professent, et qu'il les presse intérieurement de s'adresser, pour éclaircir ces doutes, à la source de toute vérité, à l'Église (2).

L'Église, toujours miséricordieuse et patiente, n'a jamais cessé de prier pour ceux de ses membres qui sont séparés de sa communion, et à l'égard desquels, en vertu de sa juridiction sur les hérétiques, ses sujets par le baptême, elle est en droit d'employer la contrainte (3). Mais les circonstances actuelles ne lui permettent plus d'avoir recours à des moyens de coercition matérielle, et les seules armes dont elle puisse faire, usage, c'est la prière et l'enseignement. Et qu'on ne l'accuse pas d'intolérance, dans le sens excessif que la philosophie moderne a donné à ce mot ; l'Eglise peut tolérer les païens, parce qu'ils errent par ignorance \ elle peut tolérer les Juifs, parce qu'ils, rendeut témoignage à la vérité ; mais elle ne peut, sans faillir à sa mission, sans s'abdiquer elle-, même, tolérer l'hérésie, parce qu'elle ébranle directement le fondement de la foi, parce qu'elle sape l'œuvre du Christ elle-

(1) Can. Dixtt Âpostolus, cit. : Sed qui sententiatn suara , qnamvis falsara atque perversam, nulla pertinaci animositate riefendunt , prœsertim quam non audacia suœ praesnmtionis pepererunt, sed a seductis atque in errorem lapsis parentibus acceperunt ,- quacrunt autem cauta sollicitudine yeritetîero., corrigi parât i, quum invenerint, nequaquam sont inter liaerelicos deputandk — Reif» fenstuel, a. a. O., n. 13, p.- 130.

(2) Retffenstuel, a. a. O., n. 14, p. 131.

(3) Can. DUplicet> 38» c. 23, q. 4 (Augustin.).

810 MJ OMÎT VCCtiSfAJflgtK.

même dans sa base! La synagogue marche enavaqt de l'Église, comme une messagère officieuse, portant les saintes Écritures (S 97) ; l'hérésie s'élève comme une maîtresse altière au-dessus de l'Église, la défigure de la tète aux pieds (1), s'établit juge de ses décisions, et prétend, en fermant en quelque sorte la bouche à Jésus-Christ, être le seul interprète infaillible de l'Écriture. Elle à toujours, il est vrai, la parole de Dieu à la main ; mais elle s'en sert comme d'un instrument, dont chacun tire, à son gré, les sons dont il a besoin. . .

L'Église pardonne à l'erreur, mais elle ne peut abdiquer devant une volonté pervertie qui se complaît dans Terreur; elle doit , au contraire , la combattre sans trêve ni iperci , détruire son règne, renverser sa tyrannie IGardiejine et interprète de la vérité, elle ne peut pactiser avec l'esprit de mensonge, l'élever sur son trône et partager avec lui la souveraineté ! Car l'hérésie, prise dans sa véritable signification, est un crime affreux ; les païens blasphémaient Dieu, mais ils ne le connaissaient pas ; l'hérésie déchire sciemment la vérité (2) ! Les Juife ont crucifié le corps réel de Jésus-Christ (3), l'hérésie crucifie son corps mystique, l'Église (4) ! et l'on voudrait que l'Église tolérât l'hérésie ! Les chrétiens peuvent facilement se soustraire aux embûches du paganisme et du judaïsme; mais combien qui n'ont pas su résister aux séductions de l'hérésie, et qui ont été séparés par elle de celui auquel ils s'étaient unis à jamais par les vœux du baptême (5) !

Ces considérations justifient pleinement l'intolérance absolue que l'Église a manifestée dans toutes ses lois, et spécialement dans la bulle €œnœ (§ 100) (6), contre l'hérésie. On y

(1) Jerem. II, 16. — Bolgeni, l'Episcopato, c. 8, n. 104 et 105, p. 208.

(2) Chrysost. Homii. in Ev. Matth. XII.

(3) Ambrosius, de Fide, lib. III, c. 5, n. 38 (edit. Par., 1845, tom. II, p. I, COl. 597).

(4) Reîffenstuel, a. a. O., S 4, n. 142, p. 15.1. — Gonzalez Tellez, ad Cap. Ad abolendam, n. 10, p. 189. — Infra note 29.

(5) Cas. Si guis, 52, c. 1, d. 1 (Conc* Nie., c. 19). — Can. De AriqnU, 109, ibid. (Conc. Arel. 1, ann. 314, c. 8.)

(6) Cap. Ad abolendam, 9, § Statuimm. — Gap. EwowWMQiçawtfo 13, S Moneantur, 3, X, h. t.

l'église et la» société humaine. sïi

trouve l'explication des termes sévères et durs dopt elle se serf; toutes les fois qu'elle parie de ce crime (1), des peines, rigoureuses dont elle frappe les hérétiques (2), de leur tradjtiQU au bras séculier (3) , et de l'invitation qu'elle adresse $ux prjuoes temporels de procéder par la force de la loi et des araps à rextirpatiqn des hérésies (4 j. Eu lançant contre les hérétiques toutes les foudres de F ex communication, elle ne fait que confirmer, par une sentence légale, un fait proclamé d'avance par les hérétiques eux-mêmes ; c'est précisément parce qu'ils sont chrétiens, qu'il est urgent que l'Église les retranche de son corps, afin qu'ils ne soient pas compris au nonjbre de ses membres, et pour qu'elle ne se rende pas elle-même coupable de leur criminelle obstination.

On comprend sans peine, en présence de cette terrible responsabilité, que l'Église mette tout en œuvre pour préserver ses membres de la contagion des doctrines hérétiques. Aussi a-t-elïe interdit, à l'exemple de F apôtre (5), aux chrétiens purs et fidèles, d'avoir commerce avec ceux qui sont tombas dans quelque hérésie (6) ; toutefois, aux termes de lei bulle d& Martin Y Ad vitanda, cette défense ne concerne que les hén rétiques personnellement et nominativement excommuniés à cause de leur opini4treté (7). Dans le même but, l'Église prohibe rigoureusement la lecture des livres hérétiques (8), au

( I) Csp.Excommunicamus, cit., $ Moneantur, 3, X, h. t. : Hœretipa fœditag. — Cap. ÀccusatuSy 8, eod. inGto : Pestis hœretica. — Cap. Ut offtcittm, U* eod. in 6to. — Cap. Multorum, i, § Propler, 1, eod. in clera. : Ubes hœretica Cap. Ad nostrumt 3, eod. in Clem. : Secta abominabilis. Secta detesta-

bilis. Exsecrandi errores. — Cap. Multorum cit. , § Verum, 4 : Contagiosa enormitas. — Supra S 96.

(2) Reiffcnstuelj a. a. O., § 5, p. 160, $ 6, p. 165. — Sehmalzgruéber^ a. a. O., § 3, n. 89, p. 138. — Berardi, a. a. O., p. 67 aqq.

(3) Cap. Ad abolendam , 9 , X, h. t. — Gonzalez Tellez, ad h. cap , n. 9, p..l87.sqq.

(4) cap. Vergentis, JQ. — Cap. Excommun%camusf 13, X, h. t.