TU. III

(6) Can. Clericus, 35 (Slat. eccl. antiq. 80-82). — Can. Çum (fuibuq, 36, c. 24, q. 3. — Cap. Sicut ait, 8, X,b. t.

(7) Reiffen&tuel, a. a. O., § 2, n. 22 sqq.r p. 13$.

(8) Cap. Fralernitatis, 4, X, h. t. — Coric. Constant, sess. 8 {Mansi, Con-

nombre desquels elle compte ceux même dont Fauteur n'a péché que par ignorance (1), et les condamne à périr dans les flammes (2). Elle exige encore de ses membres, selon les temps et les circonstances, qu'ils lui donnent un gage formel de leur fidélité, par une profession de foi solennelle ; et aux chrétiens] égarés qui reviennent dans son giron, elle impose l'obligation d'une abjuration publique (3). Elle interdit en outre la prédication è tous ceux qui n'ont pas, à cet égard, une mission épiscopale (4), et défend aux laïques, en dehors des cas exceptionnels, les disputes sur les dogmes (5).

Quiconque, se plaçant au point de vue de l'Église, de l'Église unique fondée par Jésus -Christ, autorité infaillible, institution indispensablement nécessaire aux hommes, jugera impartialement les mesures que cette Église a cru devoir prendre contre un principe hostile à sa propre existence et au salut du troupeau confié à sa sollicitude, ne pourra raisonnablement les accuser de dureté ; ce reproche retomberait sur Dieu, Dieu lui-même; Dieu, qui châtie si sévèrement l'apostasie des païens et l'aveuglement des Juifs, ne saurait permettre à Terreur de s'élever sciemment et impunément contre la vérité et contre l'Église qui l'enseigne.

Néanmoins, Dieu permet que l'hérésie se produise (6), et qu'elle fasse des vides douloureux dans les rangs de l'Église (7),

cil., tom. XXVH, col. 630). — LeonX, P., Const. Inier solliciludines, 13, airo. (Bullar. Roman., tom. III, p. III, p. 409). — Concil. Later. V, sess. I0> dans Catalan%> Conc. o;c. , tom. IV, p. 340. — Concil. Trident., sess. 24.— Gonzalez Tellez, ad Cap. Prœterea, 4, h. t., n. 4, p. 172.

(1) Cap. Damnamus, 2, X, de Suinma trin. (I, l). — Cap. Vas electionis, 2, de Hœret. Extrav. comm.

(2) Act. Apost, XIX, 19 — L. Decere,. 3, § Sancimus, 2, Cod. de Summa trin. (1, 1). — Gonzalez Tellez, a. a. O., n. 4, p. 172. — Reiffenstuel , a. a. O., n. 95, p. 141 . — Schmalzgrueber, a. a. O., § 2, n. 29, p. 129.

(3) Berardi, a. a. O., p. 67 sqq — Schmalzgrueber, a. a. O., n. 68, p. 135.

(4) Can. Millier, 29, d. 23. — Cap. Cum ex injunclo, 12. — Cap. Excommunicamus, 13, § Quia vero, 6, X, h. t. — Gonzalez Tellez, ad Cap. Cum ex injuncto, cit., n. n, p. 205.

(5) Cap. Quicungue, 2, § Inhibemus, 1, h. t. in 6to.

(6) Bolgeni, l'Episcopato, c. 8, n. 164, p. 205.

(7) Can. Ideo divina, 40, c. 24, q. 3.

l'église et la société humaine. S33

afin qu'avertis par le danger, les membres de la société chrétienne consultent leurs pasteurs sur les points à l'égard desquels ils n'ont point une doctrine suffisamment éclairée, et que, surmontant la langueur naturelle au cœur de l'homme, ils s'enflamment de plus en plus du désir de connaître et de posséder la parole divine ; tel est le sens de ces paroles de l'apôtre (1) : II faut qu'il y ait des hérésies, afin qu'on reconnaisse ceux d'entre vous qui sont d'une vertu éprouvée.

En annonçant aux chrétiens, représentés par ses disciples, qu'il viendrait au milieu d'eux de ces hommes qui se séparent eux-mêmes (2), le Sauveur les a suffisamment prémunis contre les séâuctions de l'hérésie. Ce caractère tout spécial imprime aux hérétiques un signe qui ne permet pas de les méconnaître; et puis, comment l'homme peut-il s'attacher au mensonge dont l'illusion s'évanouit comme le brouillard, aux premiers rayons du soleil (3)? Ce n'est que pendant la -nuit que les loups sortent de leurs retraites (4) !

Le schisme a une affinité intime avec l'hérésie ; estschismatique tout chrétien qui, sans avoir aucun doute sur la vérité de la foi catholique, et sans vouloir faire divorce avec elle, s'affranchit néanmoins de l'autorité des pasteurs légitimes de l'Église (5).

Dans le sens large du mot, on peut se rendre coupable de schisme vis-à-vis de son propre évèque (6), comme vis-à-vis du pape ; mais généralement on ne donne le nom de schisme qu'à la scission d'un membre ou d'une fraction de l'Église

(1) I Cor. XI/19.

(2) Ep. Jud. 17-19. — Bossuet, Politique tirée de l'Écriture sainte , p. 372 et 275.

(3) Cyprian. Ep. 55 ad Cornclium.

(4) Psalm. CIII, 20. — Bolgeni, a. a. O., n. 107, p. 211. •

(5) Isid. Orig. VIII, 3 : Schisma a scissura aniraorifîn nomen accepit > eodem etiam cultu eodemque ritu crédit , ut ceteri, solo congrégations delectatur dissidio. — Can. Schisma, 34, c. 24, q. î.

(6) Can. Scire debes, 7, c. 7, q. 1 (Cyprian. Ep. ad Florent, ann. 254), — Can. Inter hxresim, 26, c. 23, q. 4 (Hieron. ad Tit. 111) : Sclusma propter episcopalem dissensionem ab Ecclesia séparât.— Can. Loquilur Dommus, 18, c. 24, q. 1 {Cyprian. de Unit. Eccl.).

avec le centre de l'unité, avec le souverain pontife, bien que la révolte d'uii catholique contre son évéque particulier, reconnu par le pape, implique toujours aussi une rupture complète avec toute l'Église. Et comment le schismatiqùe, séparé de l'unité, branché morte tombée de l'arbre de vie, pourrait-il espérer se conserver4 après sa chute dans là pureté de la doctrine? Si l'hérésie conduit au schisme, le schisme ne mène pas moins fatalement à l'hérésie (l), parce qu'il ne peut justifier sa révolte qu'en invoquant à son secours des principes erronés. Aussi, l'Église considère-t-elle le schisme comme un érime aussi grave que l'hérésie, et l'a-t-elle traité en conséquence avec la même rigueur (2) ; car l'Église est une et indivisible, et ne peut en même temps être dedans et dehors (3). C'est pourquoi quiconque se rallie à un schismatiqùe se retranche lui-môme de là société de l'Église ; c'est l'Esprit saint qui le proclame par la bouche du prophète (4) : « Leurs « sacrifices seront comme le pain des funérailles ; fous ceux « qui y touchent seront souillés ; leur pain peut bien nourrir « leur corps, mais il n'entrera pas comme offrande dans la « maison du Seigneur. »