II
sacerdoce (1; : 1* miséricorde du prêtre tempérant la sévérité du roi, et l'autorité do roi couvrant de sa .protection le mi7 nistère du' prêtre,- ils se prêtent un mutuel secours et se communiquent réciproquement leur force et leur influence (2) (S 107).
Cette alliance, si bien appréciée d'avance par l'oracle du Seigneur, affermit le pouvoir temporel, étend et consolide le pouvoir spirituel,, et les honore tous deux (3)/
C'est donc par le besoin d'une mutuelle assistance, dans l'accomplissement de leur tâche commune, que Jésus-Christ à scellé l'union de la royauté et du sacerdoce : les gouvernements ont besoin des évêques pour les choses spirituelles, pour acquérir les vertus qui doivent leur ouvrir les portes du ciel, et les évêqueâ ont besoin des gouvernements et des ïois émanées de la juridiction séculière, pour propager parmi les homihes le zèle de la maison de Dieu, les œuvres de la charité et de la justice chrétienne (4) -, le sacerdoce trouve dans l'État une égide , et l'État un appui dans la sainteté du sacerdoce (5). -
L'Église prie pour l'État ; elle appelle sur les gouvernements chrétiens les bénédictions du ciel, afin que, leur pouvoir Raffermissant dans l'amour de leurs sujets et dans la
(1) Le foi Edgar disait aux évêques Dunstan , Oswaïd et Ëthelwald (Orat. Edgar, reg., ann. 969. Hardouin, Concil., tom. VI, p. I, col. 675) : jEmulamini, o sacerdotes, aemulamini vias Domini et justifias Dei nostrh Tempus insu rgendi contra eos qui dissiparunt legem. Ego Constantini , vos Pétri gladium habetis in manibus. Jungamus dexteras : gladium gladio copulemus, etejiciantur extra castra leprosi, ut purgetur sanctuarium Domini et mihistrent in templo filii Levi.
(2) Richard. , Archiep. Cantuar. Epist. ad oran. Episc. Angliae, in ter Petr. Blés. Epist. 73 (edit. Paris., tom. P, p. 110).
(3) Petr. Damiani Serin. 69, in dedicat. eccles. 2 (Opéra, tom. II, p. 181).
(4) Gelas., Tomusde anathem. vinc. (§ 105, note 42) — Can. Cum ad verum, 6, d. 96. — V. note suivante.
(5) Petr. Damiani Epist., lib. III, ep. 6 ad Annon. Archiep. Colon, (tom. !, p. 46) : Quoniam utraque dignitas alternée invicem utilitatis est indiga, dum et Sacerdotium regni tuitione protegitur, et Regnûm sacerdotalis offiçii sanctitate fulcitur. — Conc. Nie. H, ann. 787, act. III (Epist, Episc. ad Tarasium; Bardouin, Concil., tom. IV, col. 130).
l'église bt la société humaine. 871
paix avec les autres peuples, elle puisse voir- se lever ptmr elle-même des jours calmes et sereins. L'État, de son côté, défend les intérêts de l'Eglise et coopère à sa mission moralisatrice, pour attirer sur lui sa sollicitude et obtenir par ses prières la gloire du triomphe éternel. L'Église demande an ciel que le dépositaire du pouvoir s'élève à la gloire de David (I), la puissance temporelle emploie ses armes morales et matérielles à rehausser la dignité du sacerdoce à l'égal de Melchisédech ; le roi ceint l'épée pour marcher contre, les ennemis de l'Eglise, le prêtre passe ses nuits dans la prière pour réconcilier le peuple et le roi avec Dieu. Celui-là a reçu mission de mettre la société à l'abri des malfaiteurs et des perturbateurs de l'ordre social, de les frapper au besoin du glaive de la loi ; celui-ci, armé des sublimes pouvoirs conférés à l'Église, est établi jugé sur les consciences,- pour lier les unes dans toute la sévérité des lois canoniques, et pour délier les autres avec la douceur d'une tendresse maternelle (2)* « Ideoque, dit un savant archevêque, si ab altero suppletur « alterius insufiiciehtia , non videtur duplex contritio, aut « punitio combinata (3). » U y a bien deux puissances, mais elles ne forment qu'un seul et même État : le royaume de la chrétienté (4).
C'e$t ainsi que les deux pouvoirs ornent tous les aspects de la vie humaine (5). Leur bonne intelligence favorise îa propagation et raffermissement de la foi, détruit l'hérésie, fait germer les vertus dans, le cœur des hommes et en extirpe les vices , protège , conserve la justice , frappe d'impuissance la perversité, maintient la paix dans les États, fait
(1) A son avènement au trône , Justin écrivait au pape Hormisdas (Justin. Jmp. Epist. ann. 518. Mansi, Concil. , *tom. VIII, col. 434) : Precamur, ut sanclis brationibns vestris divinae potentiœ supplicetis, quatenus initia nostri roborentar imperii.
(2) Petr. Damiani Epist. adflenr. cit., p. 121.
(3) Richard. Archiep. Epist. cit. : Ideoque, si ab altero suppletur alterius insufficientia, non videtur duplex contritio, aut punitio combinata.
(4) Bennettis, a. a. O., p. 83.
(5) Novella 6, prœf .
872 1>U DROIT BCCLÉSlASTIQUB.
disparaître toutes les oppressions, et Ton voit la douceur d peuple chrétien triompher de la bapbarie des idolâtres, 1 liberté de l'Église s'accroître avec la prospérité de^ l'État (1] le salut des âmes avec le bien-être des corps, et tous les meni bres de l'Église, clercs ou laïques, protégés dans leurs droits dans la libre manifestation de leurs croyances (2). , « Vous savez, dit Ives de Chartres à Pascal II, que lorsqu « le trône et l'autel vivent dans une étroite alliance, le mond
« est bien gouverné, l'Eglise florissante et féconde en bon « fruits (3). » ,
Les deux puissances doivent donc aller au-devant l'une d l'autre, comme deux sœurs , animées d'une confiance réci proque, et ne jamais oublier qu'elles sont établies pour gou verner le monde de concert.
Aussi rien de plus funeste au bien de l'humanité que 1
(1) Cap. Novitf 13, X, de Judic. (II, 1, Innoc. Il)': Ad honorem ac profectui et incrémentum ipsius (régis Frauda?) eflicaciter adspiramus , exaltationei regni Francorum sublimationem Sedis apostolicae députantes -(p. d.).
(2) Innoc. III, P., Epist., lib. II, ep. 294 (ediL Baluz., tom. 1, p. 536).
(3) Ivo Carnot., Epist. 238, p. 103: Novit pa terni las vestra , quia cui regnum et sacerdotium inter se conveniunt bene regitur mundus , floret etfn ctilicat Ecclesia. — Arnulf. Lexov., Epist. 34, ad Thom. Cantuar. (edid. Ci les. f p. 157) : Inclinabit siquidem Deus aniuium principis (Henrici 11} et a\ei sum sua bonitate convertet , ut regnnm et sacerdotium paribus sibi invicei ceoperentur auxiliis, mutiiam sibi exbibeant caritatem. Si quis enim provid prudentise veteris inslituta consideret, a quibus tam religionis ecclesiastica quam regalis excellentiœ jura fluxerunt, cognoscet ea tanta sibi invicem raiû nis necessitate-connexa, ut plurimam alterum de altero contrabat firmitaten Unde siquid iuvicem molesliae vel injuriai fuerit irrogatum, in eum qui irn gaverit, constat esse vert en du m , quia neque pa» Ecclesia? sine regno, neqn regno salus poterit nisi per Ecclesiam provenire. — Epist. 62, p. 205 :Siquidei dignitas ecclesiastica regiam potius provebit quam adjuvat dignitatem , et regï lis diguitas ecclesiasticam conservare potius consuevit quam tollere liberlafeu Etenim quasi quibusdam sibi invicem complexibus dignitas ecclesiastica < regalis occurrunt, cum irec reges sainte m sine Ecclesia, nec Ecclesia paceni sic protectionc regia consequatur. — Johan. Saresb., Epist. 44, ad Henr. ftej (edid.. Giles.y tom. I, p. 45): Illa est regnorum vera pax, et semper optand tranquillilas, quum in fide etdilectione sibi cotisèrent membra Ecclesia?, et» cerdotibus debitam reverentiam principes, et principibus plenai fldelitatisexil bent obscqùium sacerdoles. Si vero suis in se facnllatibus collidantur , tai sajcularis quam ecclesiasticœ potestalis enervabitur ?igor , quia , juxta vocei Altissimi, in se divisum regnum quodlibet désola lu r.
i/iGEISE ET LA. SOCIETE HUMAINE. 373
rupture du lien de la concorde entre la puissance spirituelle et la puissance temporelle ; dès ce moment, le monde est fatalement livré au désordre, aux dissensions et aux luttes (1) : • « Dès que la discorde éclate entre les deux pouvoirs, dit « encore Ives de Chartres dans la lettre déjà citée, non-seule- « ment les petites choses cessent de prospérer, mais les gran- « des dépérissent misérablement (2). »
Alors, la liberté commence à décroître, dans l'État, leg églises sont troublées, les droits méprisés, et un grand* danger menace les àme§ (3). Or, le sort de chacune des deux puissances est solidaire de celui de l'autre ; quiconque jette le trouble ou la division dans l'Église -porte en même temps atteinte à l'harmonie de l'État. Malheur doûc au prince dont on pourra dire, comme de Phaleg (4), que le royaume s'est divisé sous son règne (5) ! L'expérience a constamment prouvé que la paix, produit la prospérité, et la discorde le malheur de l'Église et de l'État (6).
Dieu, dans l'ancienne alliance, a montré, dans une foule de circonstances et par un grand nombre d'exemples figuratifs, de quels châtiments sévères il punit les États qui répudient l'alliance de l'Église, ^t quelles récompenses magnifiques il accorde à ceux qui la conservent (7).
C'est donc une œuvre de perversité diabolique, de semer des germes de défiance et de désunion entre l'Église et la puissance séculière - car c'est jeter l'humanité dans une fausse
(!) Card. Arag. ,Vità Alexandri in, p. (Muratori, Script, rer. Ital., tom. III, col. 469.) — Hurler, Innocenz III, vol. III, p. 61.
(2) Ivo Carnot.y a. a. O. : Cum vero inter se discordant , non tantum pâme res non crescunt , sed etiâm magnae rcs miserabiliter dilabuntur — Hugo Floride., deJReg. potes.t. et sacerd. dign. Prol. (Baluz. , Miscell., tom. IV, p. 10.)
(3) Jnnoc. III, Epist.cit. — Ivo Cdrnot., Epist. 214, p. 91 : In tanta scissura, in tanta procella, florere et fructificare non potest mater Ecclesia. .
(4) Gènes. X, 35.
(5) Bolgeni, l'Episcopato, c. 8, n. 104, p. 205, n. 108, p. 212.
(6) Devoti, a. a. O., § 4, p. 238. #
(7) Belluga (Obispo di Cariagena), Mémorial al rey.Phelipo Quinto sobre las materias pendientes con la Corte de Roma y expulsion del Nuncio de Su Santidad de los reynos de Espana.— Palafox, Mémorial al reypot la inmunidad eoclegiastica (Obras, tom. III, p. IL p. 511). — Mander m, a. a.O., p. IV, lib. V.
974 DU DROIT •ECCUBSIASTIQUB. *
voie, et la tromper doublement, au point de vue de son bonheur temporel et de sa félicité éternelle (1).
C'est en suivant cette voie que l'on est parvenu à faire considérer, à un grand nombre de chrétiens faciles à égarer, le chef de toute la chrétienté, comme une puissance étrangère; comme si l'Eglise avait cessé d'être universelle, comme si le lien commun qui fait de tous les États chrétiens un seul royaume, le royaume du Christ, pouvait être un lien étranger ! Quel n'est pas 1 aveuglement de ces princes, autrefois catholiques, qui ont cru devenir plus libres en secouant ce qu'ils appelaient le joug de Rome (2) ?* Quels pervers conseillers que ceux qui ont pu inspirer à leurs maîtres de semblables principes (3) ? « O vous donc, ministres de l'Église, « s'écrie Bossuet, et vous, ministres des rois, pourquoi vous « désunissez- vous? L'ordre de Dieu est-il opposé à l'ordre « de Dieu? Oh ! pourquoi ne comprenez- vous pas que votre « action est une, que servir Dieu, c'est servir l'État, et que « servir l'État, c'est servir Dieu (4)? »
Voilà sans contredit une grande vérité que les chrétiens doivent prendre pour règle de leur conduite toutes les fois que la loi de l'Etat n'est pas contraire à la volonté de Dieu et aux préceptes de l'Église, et "qui exprime, avec autant de clarté que d'éloquence, le principe général du concours mutuel que se doiventles deux puissances. x
§ cvn.
Obligation, pour les deux puissances, de s'assister
mutuellement.
Nous avons dit que la royauté et le sacerdoce, le pouvoir temporel et le pouvoir, spirituel, bien loin d'être deux principes hostiles , dérivaient de la même source et tendaient,
(1) Mauclerus, a. a. O., p. IV, lib. II sqq.
(2) Bossuet 9 Sermon sur l'unité de l'Église (Œuvres complètes, tom. IV, p. 314). — » Devoti, a. a. O., p. 235, note 5.
(3) Bolgeni, a. a. O., n. 118, p. 236. 4) Bossuet, a. a. O., p. 306.
L'^GrLISB ET LA SOCIETE HUMAINE. 375
finalement , au même but ; que -, pour arriver à ce bût,, chacune de ces deux puissances apportait à l'autre le concours de ses forces et de ses moyens d'action, et que Tune et l'autre trouvaient, par cçntre-coup, leur propre avantage dans cette assistance réciproque (1) , et nous avons dû naturellement en conclure que, quoique essentiellement distincts, .ces deux pouvoirs devaient se produire, dans leur exercice, comme s'ils n'en formaient véritablement qu'uij seul (§ 106). En effet, par cette assistance mutuelle , chacun de ces deux pouvoirs acquiert ce qu'il ne possède pas par lui-même ; il s'accroît de toute la force de son auxiliaire, et cette combinaison de puissance lui donne une autorité semblable à celle qu'aurait * exercée un pouvoir unique appelé à gouverner seul le monde entier. Dieu n'ayant pas voulu cette concentration, dans une seule main, de la souveraineté sacerdotale et de la souveraineté temporelle (§ 103), il y a suppléé en donnant à l'une et à l'autre un droit d'assistance réciproque, dans tous les cas où l'une ou l'autre ne se trouverait pas suffisamment servie ou protégée par sa propre force (2).
Tout dépositaire du pouvoir suprême, pénétré de cette idée que c'est la Providence divine qui l'en a investi, ne peut ne pas avoir conscience de ce qu'il doit à l'Église sa mère (3); il ne peut décliner l'honneur de la protéger et de la défendre contre tous ses ennemis, contre tous les dangers qui la menacent. (4). Il porte le glaive; mais il considère cette arme matérielle comme destinée à seconder le glaive spirituel (5). Et cela est vrai ; car, en un sens, l'Église est armée des deux glaives : l'un est dans sa main, etl'autre doit toujours être tiré
(1) Bolgeni, l'Episcopato, c. 8, n. 118, p, 236.
(2) Can. Si in adjulorium, 7, d. 10 {Augustin.). — Can. Non invenitur, 41, c. 23, q. 4 (Augustin.). — Can. Nec licuit, 4, i. f., d. 17 (Pelag. I)- — Cap. Si guis, 2, i'. f., X, de Cler. excom. ( V, 27) . * .
(3) Léon. M., Epist. 164, c. 1, ad Léon. August. (tom. I, col. 1345).
(4) Devoti, Jus canon, uni?. Proleg., c. 12, $ 31, tom. I, p. 280.
(5) Frider. II, Lmp.r Const. ann. 1220, e. 7 (Pertz, Monum. Germ. hist., tom. IV, p. 236): Et quia gladitis materialis constittitus est in subsidinm gladii spiritualis, etc. — Conventus Wormat., ann. 1Q76 (eod., p. 48).
pour sa défense(l). Les princes auront unjour àrendre compte d'abord, en général, de la manière dont ils auront rempli les devoirs sacrés que leur impose leur qualité de membres de l'Église ; puis, en particulier, du plus ou moins de zèle qu'ils auront mis à veiller aux intérêts de YÉgïïse placée sous leur garde, dans la mesure de leur pouvoir et dans toutes les circonstances où elle avait besoin de leur secours (2).
Il ne s'agit pas seulement pouç eux de pourvoir aux besoins extérieurs de l'Église, à Tentretien.de son culte, aux moyens (Fexistence de ses ministres (3) ; ils ne se sont pas acquittés envers elle pour ne lui avoir point refusé la protection légale a laquelle a droit toute société licite en soi ; ils doivent encore, et c'est là le but supréïne, la principale mission de la puissance temporelle, favoriser l'établissement du règne de Dieu, et, par conséquent, donnera leurs peuples une législation en harmonie avec la loi divine annoncée par l'Église (§ 1 1 1), une législation qui prête l'appui de son autorité aux prescriptions de la loi religieuse (4) ; or, la première condition d'une alliance efficace de la loi de l'État avec celle de l'Eglise, c'est l'application des moyens de coercition dont la première dispose dans tous les cas où la peine spirituelle est insuffisante (5). La voix du pasteur n'a pas toujours assez de puissance pour éloigner les loups ravisseurs du troupeau de Jésus-Christ; c'est alors au prince, investi de l'autorité du glaive, qu'il appartieut de s'armer dasa force, pour réprimer et mettre en fuite tous les ennemis de l'Église (6) : « La mansuétude de l'Église se refuse à recourir à l'effusion
(1) Bernard. , Epist. 256, ad Eugenium P. — Exerendus est tin ne uterque gladius in passione Domini ... Per quem autem, nisi per vos ? Pétri uterque est ; aller suo nuiu , alter sua manu, quolies necesse est, evagidandus. — Bolgcni, h, a. 0*, n. .116, p. 230. — Cap. Unam sanctam, 1, de Major, et obed. Extrav. comm. (I, 8). t- Belluga, Mémorial, § 8, n. 132, p. 123.
(2) Isidor. Hisp., Sentent. III, c. 49.
(3) Gregor. M., Epist. Vil, 6, col. 802.
(4) Can. Certumest, 12, d. 10.
(5) Cap. Ad abolendam, 9, X, deHseret. (V, 7).*— Imperialis fortitudinis vigore suffulti. — Nos Fridei ici vigore suffulti.
(6) Bolgeni, a. a. 0., n. 117, p. 235.
ti
L'ÉGLléR ET LA SOCIÉTÉ sHU MAINE. 377
« du sang ; elle* se contente -de la répression toute morale des «censures canoniques; mais le bras des princes chrétiens « lui vient en aide (1), » en usant de toutes les sévérités de la loi séculière contre ceux qui attentent par leurs actes à la foi et aux institutions de l'ÉgiiJ&e. De cette manière, la juridiction disciplinaire, que l'humilité des ministres du Christ ne leur perinet pas d'exécuter par eux-mêmes,, trouve dans l'autorité des princes chrétiens un exécuteur assez puissant pour courber souç le- joug l'ôrguçil des plus rebelles (2).
11 serait facile de citer une foule cj'exemples dep remontrances adressées par le pape aux souverains séculiers, pour leur rappeler leurs devoirs à cet égard : « Vous devez sans « hésiter, écrit Léon le Grand à l'empereur du même nom, « reconnaître que la .puissance royale ne vous a pas été con- « férée seulement pour le gouvernement du monde, mais « encore, et surtout, pour la protection de l'Église, afin qu'en « réprimant les audacieuses entreprises de ses ennemis, vous « conserviez dans Tordre tout ce qui y est resté, et le réta- « Missiez partout où il a été troublé (3). »
La puissance séculière doit donc, et cela dans son propre intérêt bien-entendu (4), réprimer tout acte d'hostilité envers l'Église (5), en quelque lieu qu'il se produise, et jusqu'aux points les plus éloignés du territoire soumis à son autorité, et défendre la foi chrétienne partout op elle est menapéç (6).
(1) Léon* M.t Epist. 15, ad Turribium (fom. ï, col. 696) : Ecclesiastica Uni • tas, etsi sacerdotali contenta judîcio , cruentas refugit ultiones, severis tamen christianorum principum conslitutionibns adjuvatur.
(2) Isidor.y Sentent., lib. III, c. 53.
(3) Léon. M. Epist. 156, c. 3, ad Léon. Aug. (tom. I, col. 1323).: Debes incunefanter advertere regiam pqtestatem libi non solum ad mundi regimen , sed maxime ad Ecclesiai praesidium esse collatam, ut ausus nefarios comprimemlo et quœ sunt beneslatuta defendas, et veram pacem bis, quae sunt turbata, restituas.
(4) § 10i- — Bolgeni, a. a. O., n. 118, p. 236. — TapareM, Saggio teorelico di dritk) naturale, n. 1417, tom. V, p. 12. — Mauclerus, a. a. O., col. 1205, 1214 et 1735.
(5) Léon. M. Epist. 111, ad Marcian. imp., coj. 1185.
(6) Anatol. Epist. adLeon. Pap. (inler Léon. Epist. 101', col. J122).— Bonsuet, Politique tirée de l'Écriture sainte, p. 276 et 320.
S7t DU DBOIT ECCLESIASTIQUE.
En. conséquence , les deux pouvoirs doivent s'unir contre le schisme, l'hérésie et l'apostasie ; ce n'est que par cette alliance qu'ils sont forts contre elles. L'Église, sans-doute, rie peut jamais être vaincue ( 1) ; mais des peuples entiers peuvent être entraînés à la perte de la foi (â), si la puissance séculière n'oppose point une digue à la propagation des erreurs, et n'emploie pas la force de son bras contre les déserteurs de l'unité catholique (3). C'est par cette raison que, dès les temps les plus reculés, l'Église a eu recours à l'autorité temporelle, même pour la convocation des conciles,, .toutes les fois qu'il paraissait désirable de réunir les évèques dans des assises solennelles, pour soumettre à leur décision telle on telle question doctrinale diversement résolue dans la pratique. Les empereurs assistaient en personne aux conciles, et veillaient activement à l'exécution des décrets qui y étaient rendus (§84).' ' .
Si l'Église se trouve fréquemment dans le cas d'avoir recours à l'assistance temporelle, elle ne va pas à elle les mains vides, tes sociétés humaines ont besoin du secours de la religion (§ 104), et l'Église est pour elles tout à la fois un pouvoir tutélaire et un auxiliaire puissant; seulement la protection qu'elle leur. apporte est d'une tout autre nature que celle qu'elle en reçoit. , Aussi, Léon le Grand ne peut-il être accusé d'avoir exagéré les services de l'Église, quand il écrivait à l'empereur Théodose (4) : « Donnez-nous la liberté de défendre « la foi ; car, en faisant les affaires de l'Église, nous faisons « en même temps celles de votre empire et de votre salut. Si « vous voulez conserver la possession paisible de vos pro- « vinces, préservez l'Église des attaques des hérétiques, et « les droits du Christ protégeroijt votre empire. » Nous n'en-
(1) Gelas. t Epist. ad Anastas. imp. (Hardouin, Concil., col. 894) : Impeti possunt humanis praesuiflptionibus, quae divino jndicio sont constituta ; vinci autem quorumlibet potestate non possunt.
(2) Bolgeni, a. a. O., n. 104, p. 205.
(3) Id.9 IbidrB. 116, p. 232.
(4) Léon. M. Epist. 43, c. 3, ad Theodos. (ex MSS. Latinis collect. Chalced. dans Ballerini, tom. I, col. 910).
l'église et. la société humaine. S79
tendons pas ici parler, du moins d'une manière immédiate, du concours, matériel que l'Église prête à l'État, en l'aidant de toutes les ressources temporelles dont elle dispose ; cela va de soi, et l'histoire peut fournir à cet égard de mémorables exemples (1). Mais bien plus grand est le secours que l'Église accorde à l'autorité^sébulière, et par son enseignement,* et par le précepte, si fréquemment recommandé* de l'obéissance aux lois temporelles (2), et par l'exercice de son droit de justice afflictive. L'Église, pas plus que l'État, ne saurait laisser impuni le refus d'obéissance aux supérieurs temporels, dans tous les cas où elle est due ; unissant donc son action à celle de l'État, elle retranche de sa communion, en vertu de son droit de coercition pénale, les insoumis et les révoltés, ou elle les force^ par d'autres moyens, de se soumettre de nouveau à leurs supérieurs. Ceci nous mène à Une question qui demande un examen tout particulier.
L union intime établie par Dieu entre les deux puissances ne saurait permettre que les sujets rebelles de l'une puissent trouver un refuge auprès de l'autre ; elle-veut, au contraire, que chacune dv son côté fasse tout ce qui dépend d'elle pour que les récalcitrants soient ramenés sous la domination de leur souverain légitime. Ce principe, avec une légère modification dans les termes, peut se formuler ainsi qu'il suit : Ni l'Église ni l'État, unis ensemble sur la véritable base du droit divin, ne. connaissent la tolérance (3) : l'Église, parjee que la véritable paix, la véritable charité excluent la tolérance de tout ce qui peut être une cause de trouble et de -discorde; l'État, parce que, tant qu'il reste fidèle à son principe, il ne peut rien tolérer de ce qui n'est pas en harmonie avec la jus*-
(1) Mamachi, Del diritto libero délia Chiesa di acquistare e possedere béni temporali, ton». HT, p. 1, p. 236 sqq. , p. II, p. 245 sqq. — (Pey), De l'autorité des deux puissances, p. IV, c. 2, § 4, tom. III, p. 377.— Devoti, a. a. O., §28, nat. 1, p. 276.
(2) Can. Decapitulis, 9. — Can. Quis autem, 11, d. \0 (Gelas.) — Petr. Blés., Ep. 7, p. il.
(3) (Pey), a. a. O., cli. 1, § 3, tom. III , p. 323 et suhr. — Muzzarelli , Toileranza (Il buon uso délia logica, tom. II, p. 66 sqq.).
380 DU ÛB01T ECCLÉSIASTIQUE.
tice divine. Jésus-Christ lui-même i«éprouve là tolétamce, quand il dit : « Qui n'est pas pour moi est contre moi (1) ; » etia paix qu'il a apportée sûr là terre est tout aulre que celle que le monde donne ($). Cette paix du Christ est parfaitement conciliable avec l'épée qu'il a également apportée (3), et qui, d'après ses propres paroles, doit séparer lé père d'avec le fils, le frère d'avec le frère. La paix de Jésus-Christ;marche en donnant la main à la vérité et à la justice; elle ne fait point ses compagnes de Terreur et de la perversité ! Elle s'appuie sur l'unité et non sur le schisme ! Cette paix appelle Fëpée à la garde de l'unité, pour séparer le frère du frère, afin que le frère ne sépare pas le frère de> l'unité de l'Église. De même, la charité est le précepte suprême que l'Église enseigne à ses membres (4); mais- cette vertu sublime cesserait d'être une vertu, elle ne serait plus la charité, si elle laissait croître l'ivraie parmi le.bon grain, si elle pouvait permettre, par tolérance, au g^nie des fausses doctrines, d'arracher ses enfanta de son sein et d'éloigner de leurs yeux le flambeau de la vérité! C'est pourquoi l'apôtre saint Paul, qui compte pour rien toutes les œuvres, tous les sacrifices sans la charité (5), pouvait, sans offenser cette vertu divine, livrer à Sa-
tan (6) tous ceux qui troublaient l'unité de l'Eglise, et ordonner de les fuir (7).
Comme son divin époux, l'Église peut dire : Qui n'est pas pour moi est contre moi; car elle a reçu de lui la plénitude delà doctrine sacrée, et, en vertu de sa mission, elle a droit d'exiger de chacun qu'il reçoive docilement cette doctrine ; quiconque la repousse obstinément, ou s'en tient avec opiniâtreté à ce qu'il lui a plu d'en, choisir, est, par cela même,
(1) Ev. Matth. XTI, 30.
(2) Ev. Joann. XIV, 27.
(3) Ev. Matth. X, 34. — Ev. Luc. XII, 51 .
(4) Ev. Matth. XXII, 39.
(5) I Cor. xfll, 2.
(G) L Tim. I, 20.
